الجانّ (١) فقيل : عبارة عن ابتداء حالها فإنها (٢) كانت حيّة على قدر العصا ثم تورمت وتزايدت وانتفخت حتى صارت ثعبانا.

وقيل : كانت في عظم الثعبان (٣) وسرعة الجانّ لقوله تعالى : (فَلَمَّا رَآها تَهْتَزُّ كَأَنَّها جَانٌّ)(٤)(٥).

(و«تسعى») (٦) يجوز أن تكون خبرا ثانيا (٧) عند من يجوز ذلك ويجوز أن تكون صفة ل «حيّة» فلما عاين موسى ذلك «ولّى مدبرا» (٨) ، وهرب ثم ذكر ربه فوقف استحياء فنودي : «خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها» (وهيئتها) (٩) «الأولى» أي نردها عصا كما كانت. قوله : «سيرتها» في نصبها (١٠) أوجه :

أحدها : أن تكون منصوبة على الظرف ، أي في سيرتها أي : طريقتها (١١).

الثاني : أن تكون (١٢) منصوبة على البدل من «ها» (١٣) ، «سنعيدها» بدل اشتمال لأن السيرة الصفة ، أي سنعيدها صفتها وشكلها (١٤).

الثالث : أنها منصوبة على إسقاط الخافض أي : إلى سيرتها (١٥).

قال الزمخشري (١٦) : ويجوز أن يكون مفعولا من عاد أي عاد إليه ، فيتعدى لمفعولين ، ومنه بيت زهير :

٣٦٥٢ ـ وعادك أن تلاقيها عداء (١٧)

__________________

(١) الجانّ : سقط من ب.

(٢) في الأصل : فإنه. وهو تحريف.

(٣) في ب : كانت من أعظم الحيات أو في أعظم الثعبان. وهو تحريف.

(٤) [النمل : ١٠] ، [القصص : ٣١].

(٥) انظر البغوي ٥ / ٤١٧ ، الفخر الرازي ٢٢ / ٢٨.

(٦) ما بين القوسين سقط من ب.

(٧) انظر التبيان ٢ / ٨٨٨.

(٨) من قوله تعالى : «فَلَمَّا رَآها تَهْتَزُّ كَأَنَّها جَانٌّ وَلَّى مُدْبِراً» [النمل : ١٠][القصص : ٣١].

(٩) ما بين القوسين سقط من ب.

(١٠) في ب : نصبه.

(١١) انظر الكشاف ٢ / ٤٣١.

ورده أبو حيان فقال في البحر المحيط بعد ما ذكر قول الزمخشري في جواز نصب (سيرتها) على الظرف : (وسيرتها وطريقتها ظرف مختص فلا يتعدى إليه الفصل على طريقة الظرفية إلا بواسطة (في) ولا يجوز الحذف إلا في ضرورة أو فيما شذت فيه العرب) ٦ / ٢٣٦.

(١٢) في ب : أنها.

(١٣) في ب : قوله. وهو تحريف.

(١٤) ذكر هذا الوجه أبو البقاء. انظر التبيان ٢ / ٨٨٨ ، البحر المحيط ٦ / ٢٣٦.

(١٥) قاله الحوفي. قال أبو حيان (واختلفوا في إعراب سيرتها. فقال الحوفي : مفعول ثان ل (سنعيدها) على حذف الجار مثل «وَاخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ» يعني : إلى سيرتها) البحر المحيط ٦ / ٢٣٥ ، ٢٣٦. وانظر التبيان ٢ / ١٤١.

(١٦) الكشاف ٢ / ٤٣١. بتصرف ، وهو بلفظه في البحر المحيط ٦ / ٢٣٦.

(١٧) هذا عجز بيت من بحر الوافر قاله زهير ، وصدره : فصرم حبلها إذ صرفته وهو في شرح الديوان (٦٢) ، الكشاف ٢ / ٤٣١ ، اللسان (عدا) والبحر المحيط ٦ / ٢٣٦. ورواية شرح الديوان : العداء والشاهد فيه تعدي (عاد) إلى مفعولين وهما ضمير المخاطب و(أن تلاقيها).