وقال أمية بن أبي الصلت :

وقال عكرمة : هو الماء يسيل من الظهر. والعرب يسمون (٢) النطفة سلالة ، والولد سليلا وسلالة ، لأنهما مسلولان منه (٣). وقال الزمخشري : السلالة الخلاصة ، لأنها تسل من بين الكدر (٤). وهذه الجملة جواب قسم محذوف ، أي : والله لقد خلقنا ، وعطفت على الجملة قبلها لما بينهما من المناسبة ، وهو أنه لما ذكر أنّ المتصفين بتلك الأوصاف (٥) يرثون الفردوس فتضمن (٦) ذلك المعاد الأخروي ذكر النشأة الأولى ليستدل (٧) بها على المعاد (٨) ، فإنّ الابتداء في العادة أصعب من الإعادة ، لقوله : (وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ)(٩).

وهذا أحسن من قول ابن عطية : هذا ابتداء كلام ، والواو في أوله عاطفة جملة كلام على جملة كلام ، وإن تباينتا في المعنى (١٠). وقد تقدم بيان وجه المناسبة.

قوله : «من طين» في «من» وجهان :

أحدهما : أنها لابتداء الغاية.

والثاني : أنها لبيان الجنس.

قال الزمخشري (١١) : فإن قلت : ما الفرق بين «من» و «من»؟ قلت : الأولى للابتداء ، والثانية للبيان كقوله : (مِنَ الْأَوْثانِ)(١٢)(١٣). قال أبو حيان : ولا تكون للبيان إلا إذا قلنا : إن السلالة هي الطين أما إذا قلنا : إنه من انسل (١٤) من الطين ف «من» (١٥) لابتداء الغاية (١٦) وفيما تتعلق به «من» هذه ثلاثة أوجه :

__________________

ـ الأديم : غليظ الجلد ، يعني أنه شديد قوي الجلد. الغضنفر : الغليظ من كل شيء ، والأسد سمي غضنفرا لكثافته وعظم هامته وأذنيه.

(١) البيت من بحر الكامل قاله أمية بن أبي الصلت وليس في ديوانه وهو في البحر المحيط ٦ / ٣٩٣.

(٢) في ب : تسمى.

(٣) البغوي ٦ / ٩.

(٤) الكشاف ٣ / ٤٤.

(٥) في ب : الصفات.

(٦) في ب : فضمن.

(٧) في ب : يستدل.

(٨) انظر البحر المحيط ٦ / ٣٩٧.

(٩) من قوله تعالى : «وَهُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلى فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ»[الروم : ٢٧].

(١٠) تفسير ابن عطية ١٠ / ٣٣٤.

(١١) ما بين القوسين سقط من الأصل.

(١٢) من قوله تعالى : «فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ» [الحج : ٣٠].

(١٣) الكشاف ٣ / ٤٤.

(١٤) في ب : النسل.

(١٥) في ب : من.

(١٦) البحر المحيط ٦ / ٣٩٨.