أحدها : أنها تتعلق بمحذوف إذ هي صفة ل «سلالة» (١).

الثاني : أنها تتعلق بنفس (٢) «سلالة» لأنها بمعنى مسلولة (٣).

الثالث : أنها تتعلق ب «خلقنا» ، لأنها بدل من الأولى إذا قلنا : إنّ السلالة هي نفس الطين(٤). قوله : (ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً) في هذا الضمير قولان :

أحدهما : أنه يعود للإنسان ، فإن أريد غير آدم فواضح ، ويكون خلقه من سلالة الطين خلق أصله ، وهو آدم (فيكون على حذف مضاف وإن كان المراد به آدم ، فيكون الضمير عائدا على نسله ، أي : جعلنا نسله) (٥) ، فهو على حذف مضاف أيضا ، ويؤيده قوله : (وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِينٍ. ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ)(٦)(٧).

أو عاد الضمير على الإنسان اللائق به ذلك ، وهو نسل آدم ، فلفظ الإنسان من حيث هو صالح للأصل والفرع ، ويعود كل شيء لما يليق به وإليه نحا الزمخشري (٨).

قوله : (فِي قَرارٍ) يجوز أن يتعلق بالجعل ، وأن يتعلق بمحذوف على أنه صفة ل «نطفة».

والقرار : المستقر ، وهو موضع الاستقرار ، والمراد بها الرحم ، وصفت (٩) بالمكانة التي هي صفة المستقر فيها لأحد معنيين (١٠) : إمّا على المجاز كطريق سائر ، وإنما السائر من فيه ، وإمّا لمكانتها في نفسها لأنها تمكنت بحيث هي وأحرزت (١١). ومعنى جعل الإنسان نطفة أنه خلق جوهر الإنسان أولا طينا ، ثم جعل جوهره بعد ذلك نطفة في أصلاب الآباء فقذفه الصلب بالجماع إلى رحم المرأة ، فصار(١٢) الرحم قرارا مكينا لهذه النطفة (١٣) تتخلق فيه إلى أن تصير إنسانا. قوله : (ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً) وما بعدها ضمن «خلق» (١٤) معنى «جعل» التصييرية فتعدت لاثنين كما يضمن «جعل» معنى «خلق» فيتعدى (١٥) لواحد نحو (وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ)(١٦). والمعنى : حولنا النطفة عن صفاتها

__________________

(١) التبيان ٢ / ٩٥١.

(٢) في ب : به من. وهو تحريف.

(٣) التبيان ٢ / ٩٥١.

(٤) وعلى هذا الوجه تكون «من» لبيان الجنس.

(٥) ما بين القوسين سقط من الأصل.

(٦) [السجدة : ٧ ـ ٨].

(٧) انظر تفسير ابن عطية ١٠ / ٣٣٤ ـ ٣٣٥ ، البحر المحيط ٦ / ٣٩٨.

(٨) قال الزمخشري : (فإن قلت : ما معنى «جعلنا» الإنسان «نطفة»؟ قلت : معناه أنه خلق جوهر الإنسان أولا طينا ثم جعل جوهره بعد ذلك نطفة) الكشاف ٣ / ٤٤.

(٩) في الأصل : فوصفت.

(١٠) في ب : المعنيين.

(١١) انظر الكشاف ٣ / ٤٤ ، أحرزت : يقال : أحرزت الشيء أحرزه إحرازا إذا حفظته وضممته إليك وصنته عن الأخذ. اللسان (حرز).

(١٢) في الأصل : وصار.

(١٣) الفخر الرازي ٢٣ / ٨٥.

(١٤) في ب : يخلق.

(١٥) في ب : فيعدى.

(١٦) من قوله تعالى : «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ» [الأنعام : ١].

انظر البيان ٢ / ١٨١ ، التبيان ٢ / ٩٥١.