عليه ، أي : أحسن الخالقين خلقا المقدرين تقديرا كقوله : (أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ)(١) أي : في القتال حذف المأذون فيه لدلالة الصلة عليه (٢).

فصل(٣)

قالت المعتزلة : لو لا أن يكون (٤) غير الله قد يكون خالقا لما جاز القول بأنه أحسن الخالقين ، كما لو لم يكن في عباده من يحكم ويرحم لم يجز أن يقال فيه : (أَحْكَمُ الْحاكِمِينَ)(٥) و (أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ)(٦). والخلق في اللغة : هو كل فعل وجد من فاعله مقدّرا لا على سهو وغفلة ، والعباد قد يفعلون ذلك على هذا الوجه. قال الكعبي (٧) : هذه الآية وإن دلت على أن العبد خالق إلا أن اسم الخالق لا يطلق على العبد إلا مع القيد ، كما أنه (٨) يجوز أن يقال : ربّ الدار ، ولا يجوز أن يقول : رب ، ولا يقول العبد لسيده : هذا ربّي ، ولا يقال : إنما قال الله سبحانه (٩) ذلك (١٠) لأنه وصف عيسى ـ عليه‌السلام (١١) ـ بأنه يخلق من الطّين كهيئة الطّير (١٢). لأنا نجيب من وجهين :

أحدهما : أن (١٣) ظاهر الآية يقتضي أنه سبحانه (أَحْسَنُ الْخالِقِينَ) الذين هم جمع فحمله على عيسى خاصة لا يصح.

الثاني (١٤) : أنه إذا صحّ وصف عيسى بأنه يخلق صحّ أنّ غيره سبحانه يخلق وصحّ (١٥) أيضا وصف غيره من المصورين بأنه يخلق.

وأجيب بأن هذه الآية معارضة بقوله (١٦) : (اللهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ)(١٧) فوجب حمل

__________________

(١) من قوله تعالى : «أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللهَ عَلى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ» [الحج : ٣٩].

(٢) انظر الكشاف ٣ / ٤٤.

(٣) هذا الفصل نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢٣ / ٨٦ ـ ٨٧.

(٤) يكون : سقط من ب.

(٥) من قوله تعالى : «وَنادى نُوحٌ رَبَّهُ فَقالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحاكِمِينَ» [هود : ٤٥].

(٦) [الأعراف : ١٥١] ، [يوسف : ٦٤ ـ ٩٢] ، [الأنبياء : ٨٣].

(٧) في ب : قال الكلبي.

(٨) في الأصل : كأنه.

(٩) في ب : قال تعالى.

(١٠) ذلك : سقط من ب.

(١١) في ب : عليه الصلاة والسلام.

(١٢) في قوله تعالى : «أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ اللهِ» [آل عمران : ٤٩]. وقوله تعالى : «وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنْفُخُ فِيها فَتَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِي» [المائدة : ١١٠].

(١٣) في ب : أنه. وهو تحريف.

(١٤) في ب : والثاني.

(١٥) في ب : ويصح.

(١٦) في الأصل : بقو. وفي ب يقولو. والصواب ما أثبته.

(١٧) من قوله تعالى : «قُلِ اللهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْواحِدُ الْقَهَّارُ» [الرعد : ١٦]. وقوله تعالى : «اللهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ» [الزمر : ٦٢].