صحة القرآن الذي لم ينقل بالتواتر ، وفتح (١) هذين البابين (٢) يطرق الشك إلى كل القرآن وإنه (٣) باطل(٤).

وروي عن الحسن البصري أنه قال : «إن في الكلام تقديما وتأخيرا ، فالمعنى : حتى تسلموا على أهلها وتستأنسوا». وهذا أيضا خلاف الظاهر (٥).

وفي قراءة عبد الله : «حتى تسلموا وتستأذنوا» (٦) وهو أيضا خلاف الظاهر (٧).

واعلم أن هذا نظير ما تقدم في الرعد : (في) (٨)(أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا)(٩) وتقدم القول فيه (١٠). والاستئناس : الاستعلام (والاستكشاف ، من أنس الشيء : إذا أبصره ، كقوله : (إِنِّي آنَسْتُ ناراً)(١١) ، والمعنى : حتى تستعلموا الحال ، هل يراد دخولكم (١٢)؟) (١٣) قال :

وقيل : هو من «الإنس» بكسر الهمزة ، أي : يتعرّف هل فيها إنس (١٥) أم لا؟

وحكى الطبري أنه بمعنى : «وتؤنسوا أنفسكم» (١٦).

قال ابن عطية : وتصريف الفعل يأبى أن يكون من «أنس» (١٧).

__________________

(١) في ب : وصح. وهو تحريف.

(٢) في ب : الناس. وهو تحريف.

(٣) في ب : فإنه.

(٤) انظر الفخر الرازي ٢٣ / ١٩٧.

(٥) الفخر الرازي ٢٣ / ١٩٧.

(٦) في المختصر (١٠١) ، الكشاف ٣ / ٧٠ : «حتى تسلموا على أهلها وتستأذنوا».

(٧) الفخر الرازي ٢٣ / ١٩٧.

(٨) في : زيادة يتطلبها السياق.

(٩) من قوله تعالى : «أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ لَوْ يَشاءُ اللهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعاً»[الرعد : ٣١].

(١٠) ذكر هنا آراء العلماء كالزمخشري وابن عطية وغيرهما في معنى «ييأس» ثم قال : وقال بعضهم بل هو بمعنى علم وتبين ، وقال أبو القاسم بن معين وهو من نحاة الكوفيين هي لغة هوازن ، وقال الكلبي : هي لغة حي من النخع وذكر هناك شواهد لهذا المعنى.

انظر اللباب ٥ / ١٠٥ ـ ١٠٦.

(١١) [طه : ١٠].

(١٢) انظر اللسان (أنس).

(١٣) ما بين القوسين سقط من ب.

(١٤) من بحر البسيط قاله النابغة الذبياني وهو في ديوانه (١٧) ، تفسير غريب القرآن (٣٠٣) ، الخصائص ٣ / ٣٦٢ ، أمالي ابن الشجري ٢ / ٢٧١ ، شرح المفصل ٦ / ١٦ ، اللسان (أنس) البحر المحيط ٦ / ٤٤٦ ، الخزانة ٣ / ١٨٧.

(١٥) في الأصل : أنس.

(١٦) انظر جامع البيان ١٨ / ٨٨ ، وعبارته : والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال : إن الاستئناس الاستفعال من الأنس.

(١٧) تفسير ابن عطية ١٠ / ٤٧٨.