الخضاب والخواتيم والثياب ، لأن سترها فيه حرج (١) ، لأن المرأة لا بد لها من مزاولة الأشياء بيديها ، والحاجة إلى كشف وجهها للشهادة والمحاكمة والنكاح (٢).

قال سعيد بن جبير والضحاك والأوزاعي (٣) : «الزينة الظاهرة التي استثنى الله الوجه والكفان»(٤).

وقال ابن مسعود : هي الثياب ، لقوله تعالى : (خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ)(٥)(٦).

وقال الحسن : الوجه والثياب (٧).

وقال ابن عباس : الكحل والخاتم والخضاب في الكف (٨). فما كان من الزينة الظاهرة يجوز للرجل الأجنبي النظر إليها إذا لم يخف فتنة وشهوة ، فإن خاف شيئا منها غض البصر (٩).

فصل (١٠)

واتفقوا على تخصيص قوله : (وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا ما ظَهَرَ مِنْها) بالحرائر دون الإماء والمعنى فيه ظاهر ، لأن الأمة مال ، فلا بد من الاحتياط في بيعها وشرائها ، وذلك لا يمكن إلا بالنظر إليها على الاستقصاء (١١).

قوله : «وليضربن». ضمن «يضربن» معنى «يلقين» فلذلك عداه ب «على» (١٢). وقرأ أبو عمرو في رواية بكسر لام الأمر (١٣).

وقرأ طلحة : «بخمرهنّ» بسكون الميم (١٤). وتسكين «فعل» في الجمع أولى من تسكين المفرد. وكسر الجيم من «جيوبهنّ» ابن كثير والأخوان وابن ذكوان (١٥).

والخمر : جمع خمار ، وفي القلة يجمع على أخمرة. قال امرؤ القيس :

__________________

(١) في ب : خرج. وهو تصحيف.

(٢) انظر الفخر الرازي ٢٣ / ٢٠٦ ـ ٢٠٧.

(٣) تقدم.

(٤) انظر البغوي ٦ / ٩٨.

(٥) [الأعراف : ٣١].

(٦) انظر البغوي ٦ / ٩٨.

(٧) انظر البغوي ٦ / ٩٨.

(٨) المرجع السابق.

(٩) المرجع السابق.

(١٠) في الأصل : قوله.

(١١) انظر الفخر الرازي ٢٣ / ٢٠٧.

(١٢) انظر البحر المحيط ٦ / ٤٤٨.

(١٣) قال ابن مجاهد : (روى عباس بن المفضل عن أبي عمرو : «وليضربن» على معنى كي. قال أبو بكر : ولا أدري ما هذا) السبعة (٤٥٤). يريد ابن مجاهد أنه لا وجه لأن تقرأ الآية بلام كي التعليلية الناصبة للمضارع ، لأن ما قبلها أوامر ونواه فهي لام أمر. وقال ابن عطية عند توجيهه لهذه القراءة أنها (بكسر اللام على الأصل ، لأن أصل الأمر الكسر في «ليذهب وليضرب» وإنما تسكينها كتسكين عضد وفخذ) تفسير ابن عطية ١٠٠ / ٤٨٩ ، وانظر المختصر (١٠١).

(١٤) انظر البحر المحيط ٦ / ٤٤٨.

(١٥) البحر المحيط ٦ / ٤٤٨ ، الإتحاف ٣٢٤.