مشددة مخفوضة (١) مكان (٢) «بينكم» الظرف في قراءة العامة ، وفيها ثلاثة أوجه :

أحدها : أنه بدل من الرسول (٣).

الثاني : أنه عطف بيان له (٤) ، لأنّ النبيّ بإضافته إلى المخاطبين صار أشهر من الرسول.

الثالث : أنه نعت.

لا يقال : إنه لا يجوز لأن هذا كما قرّرتم أعرف ، والنعت لا يكون أعرف من المنعوت بل إمّا أقلّ أو مساو ، لأنّ الرّسول صار علما بالغلبة على محمد ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ فقد تساويا تعريفا (٥).

قوله : (قَدْ يَعْلَمُ اللهُ). «قد» تدل على التقليل مع المضارع إلّا في أفعال الله فتدل على التحقيق كهذه الآية. وقد ردّها بعضهم إلى التقليل ، لكن إلى متعلّق العلم ، يعني : أن الفاعلين لذلك قليل ، فالتقليل ليس في العلم بل في متعلّقه (٦).

قوله : لواذا فيه وجهان :

أحدهما : أنه منصوب على المصدر من معنى الفعل الأول ، إذ التقدير : يتسلّلون منكم تسلّلا ، أو يلاوذون لواذا (٧).

والثاني (٨) : أنه مصدر في موضع الحال ، أي : ملاوذين (٩).

واللّواذ : مصدر لاوذ ، وإنما صحّت (١٠) الواو وإن انكسر ما قبلها ولم تقلب ياء كما قلبت في «قيام» و «صيام» ، لأنه صحّت (١٠) في الفعل نحو «لاوذ» ، فلو أعلّت في الفعل أعلّت في المصدر نحو «القيام» و «الصّيام» لقلبها ألفا في «قام» و «صام». وأما مصدر : «لاذ بكذا(١١) يلوذ به» فمعتل نحو : «لاذ لياذا» مثل : «صام صياما ، وقام قياما» (١٢). واللّواذ والملاوذة : التّستّر ، يقال : لاوذ فلان بكذا : إذا استتر به (١٣). واللّوذ :

__________________

(١) انظر البحر المحيط ٦ / ٤٧٦ ، الإتحاف (٣٢٧).

(٢) مكان : سقط من ب.

(٣) حكاه أبو حيان عن صاحب اللوامح. انظر البحر المحيط ٦ / ٤٧٦.

(٤) هذا الوجه على رأي الرضيّ الذي لم ير فرقا بين بدل الكل من الكل وبين عطف البيان قال : (أقول : وأنا إلى الآن لم يظهر لي فرق جلي بين بدل الكل من الكل وبين عطف البيان إلا البدل) شرح الكافية ١ / ٣٣٧.

(٥) انظر البحر المحيط ٦ / ٤٧٧.

(٦) انظر الكشاف ٣ / ٨٧ ، المغني ١ / ٢٧٤.

(٧) انظر التبيان ٢ / ٩٧٩.

(٨) في ب : الثاني.

(٩) انظر الكشاف ٣ / ٨٧ ، التبيان ٢ / ٩٧٩ ، البحر المحيط ٦ / ٤٧٧.

(١٠) في ب : فتحت.

(١١) في ب : بكا.

(١٢) انظر البيان ٢ / ٢٠١ ، التبيان ٢ / ٩٧٩ ، البحر المحيط ٦ / ٤٧٧.

(١٣) في اللسان (لوذ) لاذ به يلوذ لوذا ولواذا ولواذا ولواذا ولياذا : لجأ إليه وعاذ به ، ولاوذت ملاوذة ولواذا ولياذا : استتر.