فصل

ظاهر قوله : (وَما يَعْبُدُونَ) أنها الأصنام ، لأن (ما) لما لا يعقل. وظاهر قوله : (فَيَقُولُ أَأَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ) أنه من عبد من الأحياء كالملائكة والمسيح وعزير وغيرهم ؛ لأن الإضلال وجد بهم فلهذا اختلفوا (١).

فقال مجاهد : أراد الملائكة والجن والمسيح وعزير (٢). وقال عكرمة والضحاك والكلبي : يعني الأصنام (٣). فقيل لهم : كيف يخاطب الله تعالى (٤) الجماد فأجابوا بوجهين :

أحدهما : أنه تعالى (٤) يخلق الحياة فيها ويخاطبها.

والثاني (٥) : أن يكون ذلك بالكلام النفساني لا بالقول اللساني بل بلسان الحال كما ذكر بعضهم في تسبيح الموات ، وكلام الأيدي والأرجل ، وكما (٦) قيل سل (٧) الأرض من شق أنهارك ، وغرس أشجارك؟ فإن لم يحصل جوابا أجابتك اعتبارا (٨).

وقال الأكثرون : المراد الملائكة وعيسى وعزير ـ عليهم‌السلام (٩) ـ قالوا : ويتأكد هذا القول بقوله تعالى : (وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلائِكَةِ أَهؤُلاءِ إِيَّاكُمْ كانُوا يَعْبُدُونَ) [سبأ : ٤٠] فإن قيل : لفظة «ما» لا تستعمل في العقلاء. فالجواب من وجهين :

الأول : لا نسلم أن كلمة «ما» لا تستعمل لمن لا يعقل ؛ لأنهم قالوا : «من» لمن (١٠) لا يعقل في قوله تعالى : (فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى أَرْبَعٍ) [النور : ٤٥].

الثاني : أنه أريد به الوصف كأنه قيل : ومعبودهم.

وقال تعالى : (وَالسَّماءِ وَما بَناها) [الشمس : ٥] ، (وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ) [الكافرون : ٣] وهذا لا يستقيم إلا على أحد هذين الوجهين (١١).

فصل

قالت المعتزلة : (وفيه كسر بيّن لقول من يقول إن) (١٢) الله يضل عباده في الحقيقة لأنه لو كان الأمر كذلك لكان الجواب الصحيح أن يقول : إلهنا (١٣) ههنا قسم ثالث

__________________

(١) انظر الفخر الرازي ٢٤ / ٦١.

(٢) انظر البغوي ٦ / ١٦٣.

(٣) المرجع السابق.

(٤) تعالى : سقط من ب.

(٥) في ب : وثالثها. وهو تحريف.

(٦) في ب : كما.

(٧) في ب : الأرض سل.

(٨) انظر الفخر الرازي ٢٤ / ٦١.

(٩) في ب : عليهما الصلاة والسلام.

(١٠) لمن : سقط من ب.

(١١) انظر الفخر الرازي ٢٤ / ٦١.

(١٢) ما بين القوسين في النسختين : هذه الآية تدل على القائلين بأن. والتصويب من الفخر الرازي.

(١٣) انظر الفخر الرازي ٢٤ / ٦١.