وقولهم : المراد من اللقاء الوصول إلى حكمه. صرف للفظ عن ظاهره بغير دليل ، فثبت دلالة الآية على صحة الرؤية بل (١) على وجوبها ، بل على أنّ إنكار الرؤية ليس إلا من دين (الكفار(٢))(٣).

قوله : (لَوْ لا أُنْزِلَ) : هلّا أنزل (عَلَيْنَا الْمَلائِكَةُ) فيخبرونا أن محمدا صادق (٤)(أَوْ نَرى رَبَّنا) فيخبرنا بذلك (لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ) (أي : تعظموا في أنفسهم) (٥) بهذه المقالة(٦). قال الكلبي ومقاتل : نزلت الآية في أبي جهل والوليد وأصحابهما المنكرين للنبوة (٧) والبعث(٨).

قوله : «عتوا» مصدر وقد صحّ هنا وهو الأكثر وأعلّ (٩) في مريم في «عتيّا» (١٠) ، لمناسبة ذكرت هناك ، وهي تواخي رؤوس الفواصل (١١).

فصل

قال مجاهد : «عتوّا» طغوا (١٢). وقال مقاتل : «عتوّا» غلوّا في القول (١٣).

والعتو : أشد الكفر وأفحش الظلم ، وعتوهم طلبهم رؤية الله حتى يؤمنوا به (١٤).

وقوله : (فِي أَنْفُسِهِمْ) ، لأنهم (١٥) أضمروا (١٦) الاستكبار في قلوبهم واعتقدوه ، كما قال : (إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ ما هُمْ بِبالِغِيهِ)(١٧)) (١٨). وعتوا : تجاوزوا الحد في الظلم (١٩).

فصل

وهذا جواب عن شبهتهم وبيانه من وجوه :

أحدها : أن القرآن لما ظهر كونه معجزا فقد تمت نبوة محمد ـ عليه‌السلام (٢٠) ـ فبعد (٢١) ذلك يكون اقتراح أمثال هذه الآيات لا يكون إلا محض التعنت والاستكبار.

__________________

(١) بل : سقط من ب.

(٢) انظر الفخر الرازي ٢٤ / ٦٨.

(٣) ما بين القوسين في ب : الكافر.

(٤) في الأصل : أن محمد صادق ، وفي ب : أن محمد صادقا.

(٥) ما بين القوسين سقط من ب.

(٦) انظر البغوي ٦ / ١٦٧.

(٧) في ب : النبوة.

(٨) انظر الفخر الرازي ٢٤ / ٦٨.

(٩) وأعل : سقط من ب.

(١٠) مريم : ٨ ، ٦٩.

(١١) انظر اللباب ٥ / ٤٠٠ ـ ٤٠١.

(١٢) انظر البغوي ٦ / ١٦٧.

(١٣) المرجع السابق.

(١٤) المرجع السابق.

(١٥) في ب : لأن.

(١٦) أضمروا : سقط من ب.

(١٧) غافر : ٥٦.

(١٨) ما بين القوسين في ب : ببالغه.

(١٩) انظر الفخر الرازي ٢٤ / ٧٠.

(٢٠) في ب : صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

(٢١) في ب : فعند.