فصل

المعنى : أنّ الملك الذي هو الملك حقا ملك الرحمن يوم القيامة (١).

قال ابن عباس : يريد (٢) أنّ يوم القيامة لا ملك يقضي غيره (٣). ومعنى وصفه بكونه حقا : أنه لا يزول ولا يتغير (٤). فإن قيل : مثل هذا الملك لم يكن (٥) قط إلا للرحمن ، فما الفائدة في قوله : «يومئذ»؟. فالجواب لأنّ في ذلك اليوم لا مالك له سواه لا في الصورة ، ولا في المعنى ، فتخضع له الملوك وتعنو له الوجوه ، وتذل له الجبابرة بخلاف سائر الأيام (٦). (وَكانَ يَوْماً عَلَى الْكافِرِينَ عَسِيراً) أي : شديدا ، وهذا الخطاب يدلّ على أنه لا يكون على المؤمنين عسيرا ؛ جاء في الحديث «أنه يهوّن يوم القيامة على المؤمن حتى يكون أخفّ عليه من صلاة مكتوبة صلاها في الدنيا» (٧) قوله : (وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ) يوم معمول لمحذوف (٨) ، أو معطوف على (يَوْمَ تَشَقَّقُ). و «يعضّ» مضارع عضّ ، ووزنه فعل بكسر العين بدليل قولهم : عضضت أعضّ. وحكى الكسائي فتحها في الماضي (٩) ، فعلى هذا يقال : أعضّ بالكسر في المضارع. والعضّ هنا كناية عن شدة الندم ، ومثله : حرق نابه ، قال(١٠) :

وهذه الكناية أبلغ من تصريح المكني عنه (١٣).

فصل

(أل) في «الظّالم» تحتمل (١٤) العهد والجنس على خلاف في ذلك (١٥). فالقائلون (١٦) بالعهد اختلفوا على قولين :

الأول : قال ابن عباس : أراد بالظالم : عقبة بن أبي معيط بن أمية بن عبد شمس ، كان لا يقدم من سفر إلا صنع طعاما ، ودعا إليه جيرته وأشراف قومه ، وكان يكثر مجالسة

__________________

(١) انظر البغوي ٦ / ١٧١.

(٢) في ب : ويريد.

(٣) انظر البغوي ٦ / ١٧١.

(٤) انظر الفخر الرازي ٢٤ / ٧٤ ـ ٧٥.

(٥) في ب : يمكن. وهو تحريف.

(٦) انظر الفخر الرازي ٢٤ / ٧٥.

(٧) أخرجه الإمام أحمد في مسنده ٣ / ٧٥.

(٨) أي : اذكر. وانظر تفسير ابن عطية ١١ / ٣٢.

(٩) انظر إعراب القرآن للنحاس ٣ / ١٥٨ ، القرطبي ١٣ / ٢٥ ، البحر المحيط ٦ / ٤٩٥.

(١٠) في ب : قوله.

(١١) في ب : فأمضى.

(١٢) البيت من بحر الطويل ، قاله زهير بن أبي سلمى في مدح حصن بن حذيفة بن بدر وقد تقدم.

(١٣) وهذه كناية عن صفة.

(١٤) في الأصل : تحمل.

(١٥) قال الزمخشري : (واللام في «الظالم» يجوز أن تكون للعهد يراد به عقبة خاصة ويجوز أن تكون للجنس ، فيتناول عقبة وغيره) الكشاف ٣ / ٩٥.

(١٦) في ب : والقائلون.