المصدر (١) ، وقد شذت ألفاظ ضبطها النحاة في كتبهم (٢) مذكورة في هذا الكتاب (٣).

فصل

(وَلِكُلِّ أُمَّةٍ)(٤) (أي : جماعة مؤمنة سلفت قبلكم من عهد إبراهيم عليه‌السلام (جَعَلْنا مَنْسَكاً)) (٥) أي ضربا من القربان ، وجعل العلة في ذلك أن يذكر اسمه عند ذبحها ونحرها فقال : (لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَلى ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعامِ) أي : عند الذبح والنحر لأنها لا تتكلم (٦). وقال : (بَهِيمَةِ الْأَنْعامِ) قيد (٧) بالنعم ، لأن من البهائم ما ليس من الأنعام كالخيل والبغال والحمير لا يجوز ذبحها في القرابين (٨) ، وكانت العرب تسمي ما تذبحه للصّنم العتر والعتيرة (٩) كالذبح والذبيحة.

قوله : (فَإِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ) في كيفية النظم (١٠) وجهان :

الأول : أن الإله واحد ، وإنما اختلفت التكاليف باختلاف الأزمنة والأشخاص لاختلاف المصالح.

والثاني : (فَإِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ) لا تذكروا على ذبائحكم غير اسمه. (فَلَهُ أَسْلِمُوا) انقادوا(١١) وأطيعوا ، فمن انقاد لله كان مخبتا فلذلك قال بعده (وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ)(١٢).

قال ابن عباس وقتادة : المخبت المتواضع الخاشع (١٣) وقال مجاهد : المطمئن إلى الله. والخبت المكان المطمئن من الأرض (١٤). قال أبو مسلم : حقيقة المخبت من صار في خبت من الأرض تقول : أخبت الرجل إذا صار في الخبت كما يقال : أنجد وأتهم وأشأم (١٤).

__________________

ـ سجد يسجد ، ولا يسوغ فيه القياس ويشبه أن الكسائي سمعه من العرب) ١٠ / ٢٧٨.

(١) انظر شرح الشافية ١ / ١٦٨ ، ١٨١.

(٢) وهذه الألفاظ هي : المنسك ، والمجزر ، والمنبت ، والمطلع ، والمشرق ، والمغرب ، والمفرق ، والمسقط ، والمسكن ، والمسجد ، والمنخر ، والقياس في هذه الألفاظ فتح العين لأن مضارع أفعالها يفعل بضم العين. انظر شرح الشافية ١ / ١٨١.

(٣) الدر المصون : ٥ / ٧٤.

(٤) في ب : ولكلّ أمّة جعلنا منسكا.

(٥) ما بين القوسين سقط من ب.

(٦) انظر الفخر الرازي ٢٣ / ٣٥.

(٧) في ب : قد. وهو تحريف.

(٨) انظر البغوي ٥ / ٥٨٤.

(٩) العتر : العتيرة ، وهي شاة كانوا يذبحونها في رجب لآلهتهم ، مثل ذبح وذبيحة والعتيرة : أول ما ينتج ، كانوا يذبحونها لآلهتهم. اللسان (عتر).

(١٠) من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢٣ / ٣٥.

(١١) في ب : وانقادوا.

(١٢) آخر ما نقله هنا عن الفخر الرازي ٢٣ / ٣٥.

(١٣) البغوي ٥ / ٥٨٥.

(١٤) الفخر الرازي ٢٣ / ٣٥.