بعثته المسيح ، ومن جبال فاران بعثته المصطفى منها ، وفاران : مكة. وهل كان ذلك نوره عزوجل؟

قال سعيد بن جبير : كانت النار بعينها ، والنار إحدى حجب الله تعالى ، كما جاء في الحديث: «حجابه النّار لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه (١) ما انتهى إليه بصره من خلقه (٢)» (٣) والسبب الذي لأجله بوركت البقعة ، وبورك من فيها وحواليها : حدوث هذا الأمر العظيم فيها ، وهو تكليم موسى وجعله رسولا ، وإظهار المعجزات عليه ، ولهذا جعل الله أرض الشام موسومة بالبركات في قوله : (وَنَجَّيْناهُ وَلُوطاً إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بارَكْنا فِيها) [الأنبياء : ٧] وحقت أن تكون كذلك ، فهي مبعث الأنبياء عليهم‌السلام (٤) ومهبط الوحي ، وكفاتهم أحياء وأمواتا (٥).

ولما نزه نفسه ، ـ وهو المنزه من كل سوء وعيب ـ تعرف إلى موسى بصفاته في (٦) قوله : (يا مُوسى إِنَّهُ أَنَا اللهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ). في اسم «إنّ» وجهان : أظهرهما أنّه ضمير الشأن («وأنا الله» مبتدأ) (٧) وخبره ، و (٨) (الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) صفتان لله.

والثاني : أنه ضمير راجع إلى ما دلّ عليه ما قبله ، يعني : إن مكلّمك أنا ، و «الله» بيان ل «أنا» ، و (الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) : صفتان للبيان قاله الزمخشري (٩). قال أبو حيان : وإذا حذف الفاعل وبني الفعل للمفعول فلا يجوز أن يعود الضمير على ذلك المحذوف : إذ (١٠) قد غيّر الفعل عن بنائه له(١١) وعزم على أن لا يكون محدّثا عنه ، فعود الضمير إليه ممّا ينافي ذلك ؛ إذ يصير (١٢) معتنى به (١٣). قال شهاب الدين : وفيه نظر ، لأنه قد يلتفت إليه ، وقد تقدم ذلك في البقرة عند قوله : (فَمَنْ عُفِيَ لَهُ) ، ثم قال : (وَأَداءٌ إِلَيْهِ)(١٤) ، قيل : إلى الذي عفي له (١٥) وهو وليّ الدم على ما تقدم تحريره(١٦) ولئن سلّم ذلك ، فالزمخشري (١٧) لم يقل إنه عائد على ذلك الفاعل ، إنما قال : راجع إلى ما دل عليه ما قبله يعني من (السّياق (١٨)) (١٩).

__________________

(١) وجهه : سقط من ب.

(٢) انظر تفسير ابن كثير ٣ / ٣٥٧.

(٣) آخر ما نقله هنا عن البغوي ٦ / ٢٦١.

(٤) في ب : عليهم الصلاة والسلام.

(٥) انظر الفخر الرازي ٢٤ / ١٨٢.

(٦) في : سقط من ب.

(٧) ما بين القوسين سقط من ب.

(٨) و : سقط من ب.

(٩) انظر الكشاف ٣ / ١٣٤.

(١٠) في ب : و.

(١١) له : تكملة من البحر المحيط.

(١٢) في البحر المحيط : مقصودا.

(١٣) البحر المحيط ٧ / ٥٦.

(١٤) من قوله تعالى : «فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّباعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَداءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسانٍ» [البقرة : ١٧٨].

(١٥) له : تكملة ليست في المخطوط.

(١٦) انظر اللباب ١ / ٣٥٢. ووجه التنظير بالآية ظاهر.

(١٧) في ب : قال الزمخشري. وهو تحريف.

(١٨) الدر المصون ٥ / ١٧٨.

(١٩) ما بين القوسين في ب : السياق وذلك.