وقال أبو البقاء : يجوز أن يكون ضمير ربّ : أي : إن الرب أنا الله ، فيكون «أنا» فصلا أو توكيدا أو خبر إن ، والله بدل منه (١). وقيل : الهاء في قوله «إنّه» عماد (٢) ، وليست كناية ، فإن قيل : هذا النداء قد يجوز أن يكون من عند غير الله ، فكيف علم موسى أنه من الله؟

فالجواب : لأهل السنة فيه طريقان : الأول : أنه سمع الكلام المنزه عن مشابهة كلام المخلوقين ، فعلم بالضرورة أنه صفة الله.

الثاني : قول أئمة ما وراء النهر (٣) ، وهو أنه ـ عليه‌السلام (٤) ـ سمع الصوت من الشجرة ، فنقول : إنما عرف أن ذلك من الله تعالى لأمور :

أحدها : أن النداء إذا حصل في النار أو الشجرة ، علم أنه من قبل الله تعالى : لأن أحدا منا لا يقدر عليه ، وهذا ضعيف ، لاحتمال أن الشيطان دخل في النار والشجرة ، ثم نادى.

والثاني : يجوز في نفس النداء أن يكون قد بلغ في العظم مبلغا لا يكون إلا معجزا ، وهو أيضا ضعيف ، لأنا لا نعرف مقادير قوى الملائكة والشياطين ، فلا قدر إلا ويجوز صدوره منهم.

وثالثها : أنه قد يقترن به معجز دل على ذلك ، وقيل : إن النار كانت مشتعلة في شجرة خضراء لم تحترق ، فصار ذلك كالمعجزة (٥) وهذا أيضا في غاية الضعف والبعد ، لأنه كيف تنادي النار أو (٦) الشجرة ، وتقول : يا موسى إني أنا ربك ، أو (٦) إني أنا الله رب العالمين!!

قوله تعالى : (وَأَلْقِ عَصاكَ فَلَمَّا رَآها تَهْتَزُّ كَأَنَّها جَانٌّ وَلَّى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ يا مُوسى لا تَخَفْ إِنِّي لا يَخافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ (١٠) إِلاَّ مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْناً بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ (١١) وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ فِي تِسْعِ آياتٍ إِلى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً فاسِقِينَ (١٢) فَلَمَّا جاءَتْهُمْ آياتُنا مُبْصِرَةً قالُوا هذا سِحْرٌ مُبِينٌ (١٣) وَجَحَدُوا بِها وَاسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ)(١٤)

قوله : (وَأَلْقِ) عطف على ما قبله من الجملة الاسمية الخبرية ، وقد تقدم أن سيبويه لا يشترط تناسب الجمل ، وأنه يجيز : جاء زيد ومن أبوك ، وتقدمت أدلته أول البقرة.

وقال الزمخشري : فإن قلت : علام عطف قوله : (وَأَلْقِ عَصاكَ)؟ قلت : على قوله :

__________________

(١) التبيان : ٢ / ١٠٠٥.

(٢) قال الفراء : (وقوله : «إِنَّهُ أَنَا اللهُ» هذه الهاء هاء عماد ، وهو اسم لا يظهر) المعاني ٢ / ٢٨٧.

(٣) في ب : ما ورد النهي. وهو تحريف.

(٤) في ب : عليه الصلاة والسلام.

(٥) انظر الفخر الرازي ٢٤ / ١٨٢ ـ ١٨٣. وفيه : وهذا هو الأصح والله أعلم.

(٦) في ب : و.