النَّاسِ) مختلفين «يسقون» منها مواشيهم) (١) ، (وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ) أي : سوى الجماعة ، وقيل : في مكان أسفل من مكانهم (٢).

قوله : (امْرَأَتَيْنِ تَذُودانِ) ف «تذودان» صفة ل «امرأتين» لا مفعول ثان ، لأنّ «وجد» بمعنى : لقي ، والذّود : الطرد (٣) والدفع (٤) ، قال :

٣٩٨٥ ـ فقام يذود النّاس عنها بسيفه (٥)

وقيل : حبس (٦) ، ومفعوله محذوف ، أي : يذودان النّاس عن غنمهما (٧) ، أو عن مزاحمة الناس (٨) ، وقال (٩) الزمخشري : لم ترك المفعول غير مذكور في «يسقون» و «تذودان» و (لا نَسْقِي) ، قلت : لأنّ الغرض هو الفعل لا المفعول ، وكذلك قولهما : (لا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعاءُ) المقصود منه السّقي لا المسقيّ (١٠).

فصل

واختلفوا في السبب المقتضي لذلك الحبس ، فقال الزجاج : لئلا تختلط أغنامهما بأغنامهم (١١) ، وقيل : لئلا يختلطن بالرجال ، وقيل : كانتا تذودان عن وجوههما نظر الرجال لتسترهما (١٢) ، وقيل : تذودان الناس عن غنمهما (١٣) ، وقال الفراء : يحبسانها لئلا تتفرق وتتسرب (١٤) ، وقيل : تذودان أي : معهما قطيع من الغنم ، والقطيع من الغنم يسمى : ذودا ، وكذلك قطيع البقر وقطيع الإبل. قال عليه‌السلام : «ليس فيما دون خمس ذود صدقة» (١٥) وقال الشاعر :

__________________

(١) ما بين القوسين سقط من ب.

(٢) انظر الفخر الرازي ٢٤ / ٢٣٩.

(٣) في ب : الطرف. وهو تحريف.

(٤) انظر الكشاف ٣ / ١٦١.

(٥) صدر بيت من بحر الطويل ، لم أهتد إلى قائله ، وعجزه :

وقال ألا لا من سبيل إلى هند

وقد تقدم.

(٦) انظر معاني القرآن للفراء ٢ / ٣٠٥.

(٧) وهو قول قتادة. انظر القرطبي ١٣ / ٢٦٨.

(٨) وهو قول ابن عباس. المرجع السابق.

(٩) في الأصل : قال.

(١٠) الكشاف ٣ / ١٦٢.

(١١) لم أجد ما قاله الزجاج في معاني القرآن وإعرابه وهو في الفخر الرازي غير منسوب.

(١٢) انظر الفخر الرازي ٢٤ / ٢٣٩.

(١٣) وهو قول قتادة. القرطبي ١٣ / ٢٦٨.

(١٤) معاني القرآن ٢ / ٣٠٥.

(١٥) أخرجه البخاري (زكاة) ١ / ٢٥١ ، ٢٥٤ ، ٢٥٩ ، ومسلم (زكاة) ٢ / ٦٧٤ ـ ٦٧٥.

(١٦) البيت من بحر الوافر ، قاله الحطيئة ، وتقدم تخريجه.

(١٧) ما بين القوسين سقط من ب.