بالرد على هذين الوجهين. فقال : «فإن قلت : بم انتصب إذ؟ قلت : لا يخلوا إما أن ينتصب «بأتاك» أو «بالنّبأ» أو بمحذوف فلا يسوغ انتصابه بأتاك لأن إتيان النبأ رسول الله ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ لا يقع إلا في عهده لا في عهد داود (و) (١) لا بالنبأ ؛ لأن النبأ واقع في عهد داود فلا يصح إتيانه رسول الله ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ وإن أردت بالنبأ القصة في نفسها لم يكن ناصبا ، فبقي أن يكون منصوبا بمحذوف تقديره : وهل أتاك نبأ تحاكم الخصم إذ» (٢). فاختار (٣) أن يكون معمولا لمحذوف (٤).

الرابع : أن ينتصب بالخصم ؛ لما فيه من معنى الفعل (٥).

قوله : (إِذْ دَخَلُوا) فيه وجهان :

أحدهما : أنه بدل من «إذ» الأولى.

الثاني : أنه منصوب بتسوّروا (٦).

ومعنى تسوروا علوا أعلى السّور (٧) ، وهو الحائط غير مهموز كقولك : تسنّم البعير أي بلغ سنامه. والضمير في «تسوّروا» و «دخلوا» راجع على الخصم ، لأنه جمع في المعنى على (٨) ما تقدم ، (أو على (٩) أنه مثنّى والمثنى جمع في المعنى. وتقدم) تحقيقه (١٠).

قوله : «خصمان» خبر مبتدأ مضمر أي نحن خصمان ولذلك جاء بقوله : «بعضنا» (١١) ، ومن قرأ : «بعضهم» (١٢) بالغيبة يجوز أن يقدره كذلك ويكون قد راعى لفظ : خصمان ، ويجوز أن يقدرهم خصمان ليتطابق (١٣) ، وروي عن الكسائي خصمان بكسر الخاء (١٤). وقد تقدم أنه قرأها كذلك في الحجّ.

قوله : (بَغى بَعْضُنا) جملة يجوز أن تكون مفسّرة لحالهم ، وأن تكون خبرا ثانيا (١٥).

فإن قيل : كيف قالا : بغى بعضنا على بعض وهما ملكان ـ على قول بعضهم ـ

__________________

(١) الواو ساقطة من ب.

(٢) الكشاف ٣ / ٣٤٨.

(٣) أي هو. وهو الزمخشري.

(٤) وانظر مع هذا الدر المصون ٤ / ٥٩٩.

(٥) المرجع السابق فهو قول السمين.

(٦) اختار النحاس الأول ٤ / ٤٥٩ وكذلك أبو البقاء في التبيان ١٠٩٧ والمشكل ٢ / ٢٤٩ والبيان ٢ / ٣١٤ وجوز الثاني مع الأول المراجع السابقة عدا النّحاس.

(٧) معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٤ / ٣٢٥ وانظر : الغريب ٣٧٨.

(٨) الدر المصون ٤ / ٥٩٩.

(٩) ما بين القوسين سقط من نسخة «ب».

(١٠) في [الحج : ١٩] وهي : «هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ».

(١١) معاني الفراء ٢ / ٤٥٩ ومعاني الزجاج ٤ / ٣٢٦ والبيان لابن الأنباري ٢ / ٣١٤ ومشكل الإعراب لمكي ٢ / ٢٤٩ والدر المصون للسمين ٤ / ٥٩٩.

(١٢) سبق أن هذه القراءة لم تنسب إلا في شواذ القرآن للكرماني ٢٠٧ لابن عمير.

(١٣) في ب ليطابق. وانظر : الدر المصون ٤ / ٥٠٠.

(١٤) مختصر ابن خالويه ١٢٩ وقد رواها عن الكسائي أبو يزيد الخزان.

(١٥) الدر ٤ / ٦٠٠.