عطف عليه كقولك : والله والله لأقومنّ» ، و «أقول» اعتراض بين القسم وجوابه ويجوز أن يكون مجرورا على الحكاية وهو منصوب المحلّ «بأقول» بعده (١) ، قال الزمخشريّ : ومجرورين ـ أي وقرئا مجرورين ـ على أن الأول مقسم به قد أضمر حرف قسمه كقولك : «(و) (٢) الله لأفعلنّ والحقّ أقول» أي ولا أقول إلّا الحقّ على حكاية لفظ المقسم به ومعناه التوكيد والتشديد ، وهذا الوجه جائز في المرفوع والمنصوب أيضا وهو وجه دقيق حسن (٣). انتهى.

يعني أنه أعمل القول في قوله : (وَالْحَقَّ) على سبيل الحكاية فيكون منصوبا بأقول سواء نصب أو رفع أو جر كأنه قيل : وأقول هذا اللفظ المتقدم مقيدا بما لفظ به أولا (٤).

فصل

معنى لأملأن جهنم منك أي من جنسك وهم الشياطين وممّن تبعك منهم من ذرية آدم (٥).

قوله : «أجمعين» فيه وجهان (٦) :

أظهرهما : أنه توكيد للضمير في «منك» ولمن عطف عليه في قوله (وَمِمَّنْ تَبِعَكَ) والمعنى لأملأن جهنم من (المتبوعين (٧) والتابعين لا أترك منهم أحدا ، وجيء بأجمعين دون كل ، وقد تقدم أن الأكثر خلافه وجوز الزمخشري أن يكون تأكيدا للضمير في «منهم» خاصة ، فقدر : لأملأن جهنّم من) الشياطين وممن تبعهم من جميع الناس لا تفاوت في ذلك بين ناس وناس (٨).

قوله تعالى : (قُلْ ما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَما أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ (٨٦) إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ (٨٧) وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ)(٨٨)

قوله : (قُلْ ما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ) أي على تبليغ الرسالة (مِنْ أَجْرٍ) جعل (٩) فقوله : «عليه» متعلق «بأسألكم» لا «بالأجر» لأنه مصدر ، ويجوز أن يكون حالا منه (١٠) والضمير إما للقرآن وإما للوحي وإما للدعاء إلى الله (١١).

__________________

(١) قاله أبو حيان في البحر ٧ / ٤١١ معنى والسمين في الدر لفظا.

(٢) الواو زيدت خطأ من ب.

(٣) الكشاف ٣ / ٣٨٤.

(٤) قاله السمين في الدر ٤ / ٦٣١.

(٥) قاله الرازي في تفسيره ٢٦ / ٢٣٥.

(٦) الرازي المرجع السابق والسمين في الدر ٤ / ٦٣١ والكشاف ٣ / ٣٨٤.

(٧) ما بين القوسين كله ساقط من ب بسبب انتقال النظر.

(٨) الكشاف المرجع السابق.

(٩) قاله البغوي والخازن في تفسيريهما ٦ / ٦٦.

(١٠) الدر المصون ٤ / ٦٣١.

(١١) البحر المحيط ٧ / ٤١١ وقال بالأولين الزمخشري في الكشاف ٣ / ٣٨٥.