صالحا ، وقوله : (غَيْرَ ذِي عِوَجٍ) نعت «لقرآنا» ، أو حال أخرى (١).

قال الزمخشري : فإن قلت : فهلا قيل مستقيما أو غير معوجّ؟ قلت : فيه فائدتان :

إحداهما : نفي أن يكون فيه عوج قط كما قال : (وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً)(٢) [الكهف : ١].

والثانية : أن العوج يختص بالمعاني دون الأعيان وقيل : المراد بالعوج الشك واللّبس وأنشد :

فصل

اعلم أنه تعالى وصف القرآن بصفات ثلاثة :

أولها : كونه قرآنا ، والمراد كونه متلوّا في المحاريب إلى قيام الساعة.

وثانيها : كونه عربيا أي أنه أعجز الفصحاء والبلغاء عن معارضته كما قال : (قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ) [الإسراء : ٨٨].

وثالثها : كونه غير ذي عوج ، والمراد براءته من التناقض (٤) ، قال ابن عباس : غير مختلف ، وقال مجاهد : غير ذي لبس وقال السدي : غير مخلوق ، ويروى ذلك عن مالك بن أنس ، وحكى سفيان بن عيينة عن سبعين من التابعين أن القرآن ليس بخالق ولا مخلوق (٥).

قوله : (لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ) الكفر والتكذيب به. وتمسك المعتزلة به في تعليل أحكام الله تعالى ، وقوله في الآية الأولى : (لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ ،) وههنا : (لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ) لأن التذكر يتقدم على الاتّقاء والاحتراز. والله أعلم (٦).

قوله تعالى : (ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً رَجُلاً) قال الكسائي : نصب «رجلا» لأنه تفسير للمثل(٧)(٨).

واعلم أنه تعالى لما شرح وعيد الكفار مثّل بما يدل على فساد مذهبهم وقبح طريقتهم ، فقال : (ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً).

__________________

(١) قاله شهاب الدين السمين في الدر ٤ / ٦٤٩.

(٢) وانظر : الكشاف ٣ / ٣٩٦.

(٣) بيت من بحر البسيط تكملة لما قاله الزمخشري في الكشاف ولم أعثر على قائل معين. وجيء بالبيت شاهدا أن العوج في المعنويات دون المحسوسات وهو هنا بمعنى الشك واللبس ، وانظر : الكشاف ٣ / ٣٩٦ ، وشرح شواهده ٤ / ٣٤١ والقرطبي ١٥ / ٢٥٢ والبحر ٧ / ٤٢٤ والدر المصون ٤ / ٦٤٩ وفتح القدير ٤ / ٤٦١.

(٤) وانظر : الرازي ٢٦ / ٢٧٦.

(٥) البغوي ٦ / ٧٤.

(٦) الرازي المرجع السابق.

(٧) في ب : للميل. خطأ.

(٨) نقله عنه القرطبي في الجامع ١٥ / ٢٥٢.