والثاني : أن التمني المذكور وجوابه متضمّنان لنفي الهداية كأنه قال : لم أهتد فرد الله عليه ذلك(١).

قال الزجاج : «بلى» جواب النفي وليس في الكلام لفظ النفي إلا أنه حصل فيه معنى النفي لأن قوله : (لَوْ أَنَّ اللهَ هَدانِي) أنه ما هداني فلا جرم حسن ذكر «بلى» بعده (٢).

قال الزمخشري : فإن قلت : هلا (٣) قرن الجواب بينهما بما هو جواب له وهو قوله : لو أن الله هداني ولم يفصل بينهما قلت : لأنه لا يخلو إمّا أن يقدم على أخرى القرائن الثلاث فيفرق بينهن ، وإما أن يؤخر (٤) القرينة الوسطى فلم يحسن الأول لما فيه من تغير (٥) النظم بالجمع بين القراءتين ، وأما الثاني فلما فيه من نقض الترتيب وهو التحسر على التفريط في الطاعة ثم التعلل بفقد الهداية ثم تمنّي الرجعة فكان الصواب ما جاء عليه وهو أنه حكى أقوال النفس على ترتيبها ونظمها ، ثم أجاب من بينها عما اقتضى الجواب (٦).

قوله : «جاءتك» قرأ العامة بفتح الكاف (فَكَذَّبْتَ بِها وَاسْتَكْبَرْتَ وَكُنْتَ) بفتح التاء خطابا للكافرين دون النفس. وقرأ الجحدريّ وأبو حيوة وابن يعمر والشافعيّ عن ابن كثير وروتها أم سلمة عنه ـ عليه (الصلاة و) السلام ـ وبها قرأ أبو بكر وابنته عائشة ـ رضي الله عنهما ـ بكسر الكاف والتاء (٧) ؛ خطابا للنفس والحسن والأعرج والأعمش «جأتك» (٨) بوزن «جعتك» بهمزة دون ألف ؛ فيحتمل أن يكون قصرا كقراءة قنبل (أَنْ رَآهُ اسْتَغْنى)(٩) [العلق : ٧] وأن يكون في الكلمة قلب بأن قدّمت اللام على العين فالتقى ساكنان ، فحذفت الألف لالتقائهما نحو : رمت وغزت (١٠) ، ومعنى الآية يقال لهذا القائل : بلى قد جاءتك آياتي يعني القرآن «فكذبت» وقلت ليست من الله واستكبرت أي تكبرت عن الإيمان بها وكنت من الكافرين.

__________________

(١) قاله ابن الأنباري في البيان ٢ / ٣٢٥ والزجاج في معاني القرآن وإعرابه ٤ / ٣٥٩ والسمين في الدر ٤ / ٦٥٩.

(٢) بإيضاح وتفصيل من الفخر الرازي لكلمة الزجاج في المرجع السابق وانظر التفسير الكبير له ٢٧ / ٧.

(٣) في ب فهلا بزيادة فاء عن الكشاف.

(٤) في الكشاف تؤخر بالتاء.

(٥) كذا هنا في «أ» وفي الكشاف تبتير وفي ب تيسر خطأ.

(٦) الكشاف ٣ / ٤٠٥.

(٧) من القراءة الشاذة غير المتواترة ذكرها الكشاف ٣ / ٤٠٥ والبحر ٧ / ٤٣٦ والدر المصون ٤ / ٦٥٩ ومختصر ابن خالويه ١٣١ ومعاني القرآن للفراء ٢ / ٤٢٣.

(٨) وهي من الأربع فوق العشر انظر الإتحاف ٣٧٦ وانظر المختصر والبحر والدر المراجع السابقة.

(٩) وانظر السبعة ٦٩٢ والبحر ٨ / ٤٩٣.

(١٠) البحر المحيط ٧ / ٤٣٧ وفي وجه القصر يكون محذور واحد وهو الحذف أي حذف المد ، أما وجه القلب والحذف فمحذوران تقديم العين على اللام فيصير قلبا مكانيا كأيس ، ثم حذف العين هذه ، فكان وجه القصر أحسن.