وصل بلسان الحدّ والمطلع

توحيد الوجود

اعلم أنّ (١) التمييز للعلم ، والتوحيد للوجود ، لا بمعنى أنّ العلم يكسب المعلوم التميّز بعد أن لم يكن متميّزا ، بل بمعنى أنّه يظهر تميّزه المستور عن المدارك ، لأنّه نور والنور له الكشف ، فهو يكشف التميّزات الثابتة في نفس الأمر.

وتوحيد الوجود هنا عبارة عن انبساطه على الحقائق المتميّزة في علم الموحّد أزلا (٢) ، فيوحّد كثرتها ؛ لأنّه القدر المشترك بين سائرها فيناسب (٣) كلّا منها بذاته الواحدة البسيطة.

وإذا تقرّر هذا ، فاعلم ، أنّ الهداية حكم من أحكام العلم ؛ فإنّه ليس لها إلّا تعيين المستقيم

من المعوجّ ، والصواب من الخطأ ، والضارّ من النافع ، والأسدّ والأولى من كلّ أمرين مرادين لجلب منفعة أو دفع مضرّة ، أو وسيلتين تترجّح (٤) إحداهما بالنسبة إلى الغايات المقصودة والمطالب المتعيّنة عند الطالب والمفقودة الغائبة عنه حال الطلب.

وهذا التعيين ـ المشار إليه المنسوب إلى الهداية ـ ضرب من التمييز ، كما بيّن لك ، فالنعمة المقرون ذكرها ب (اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ) والتعريف التابع من بعد ب (صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ) هي : نعمة العدل والإصابة وثمراتهما ، كما بيّن لك من قبل ، ونتمّم (٥) لك بيانه ـ إن شاء الله تعالى ـ والإصابة ثمرة العلم ؛ لأنّ الخطأ ـ على اختلاف مراتبه ـ ثمرة الجهل ، فالأصل فيه العلم

__________________

(١) ه : آن.

(٢) ه : أذلا.

(٣) ه : فتناسب.

(٤) ه : يترجّح.

(٥) ه : يتمّم.