وأقرب ما تحمل عليه شيئان :
أحدهما
: أن يكون اسم (كانَ) مضمرا فيها ، وقد دل عليه قوله : (كُلًّا نُمِدُّ هؤُلاءِ ، وَهَؤُلاءِ
مِنْ عَطاءِ رَبِّكَ) أى : ما كان ذلك ، أو العطاء ، وينصب (عَطاءِ رَبِّكَ) بإضمار أعنى ، ويكون (مَحْظُوراً) خبر (كانَ) ، وهو المنفى «بما».
والثانى
: أن يكون محظورا
نعتا «لعطاء ربك» و (عَطاءِ رَبِّكَ) لا يتعرف بالإضافة ؛ لأنه مصدر ، وتعريف المصدر قريب من
تنكيره ، فيكون كقولك : «ما كان زيد رجلا ظالما».
فالقصد بالنفى هى
الصفة.
٢٠ ـ قوله تعالى :
(وَأَكْبَرُ تَفْضِيلاً)
يقرأ «أكثر» ـ بالثاء
ـ من «الكثرة» ، وهو بعيد ، لأن الكثرة ، تكون فى العدد ، و «الكبر» ـ يكون ـ فى
القدر.
ووجهه
: تعدد أنواع
التفضيل .
٢١ ـ قوله تعالى :
(وَقَضى رَبُّكَ)
يقرأ ـ بالمد ،
والرفع ـ على أنه مبتدأ ، و «ألا تعبدوا» «خبره» .
٢٢ ـ قوله تعالى :
(كِلاهُما)
الجمهور
: ـ بالألف ـ لأنه
توكيد ، لمرفوع ، أو لأنه فاعل «يبلغ».
ويقرأ ـ بالياء ـ والأشبه
: أنها إمالة ، كما فى المضافة إلى المظهر.
__________________
