وبهذا : أخذ سيبويه بالنسب إلى «يد» فقال : «يديىّ» ـ بتحريك الدال ، و «يدوىّ» لأن الدال بعد الحرف تحركت ، فأقرها فى النسب ، والتثنية ؛ لأن ردّ المحذوف صار كالعارض ، والأخفش يسكنها ، ويردها إلى الأصل (١).

٩ ـ قوله تعالى : (أَنْعَمْتَ) :

يقرأ ـ بضم التاء ـ والتقدير : صراط الذين قلت فيهم : أنعمت عليهم.

ولا بد من إضمار القول ؛ ليصير محكيا عمّن سأل الله الهداية.

١٠ ـ قوله تعالى : (عَلَيْهِمْ غَيْرِ) :

فيها عشرة أوجه قد قرئ بها : ففى الهاء خمسة ، وفى الميم خمسة :

الوجه الأول : كسر الهاء ، وسكون الميم [عليهم].

والثانى : كسر الهاء ، وضم الميم ، من غير إشباع [عليهم غير].

والثالث : كسر الهاء ، وضم الميم ، مع الإشباع [عليهموا غير].

والرابع : كسر الهاء ، والميم ، من غير إشباع [عليهم غير].

والخامس : كذلك ، إلّا أنه مع الإشباع [عليهمى غير].

والسادس : ضم الهاء ، وسكون الميم [عليهم].

والسابع : ضم الهاء ، والميم ، من غير إشباع [عليهم غير].

والثامن : ضم الهاء ، والميم ، مع الإشباع [عليهموا غير].

والتاسع : ضم الهاء ، وكسر الميم من غير إشباع [عليهم غير].

__________________

(١) «إذا نسبت إلى «يد ، ودم» جاز لك وجهان :

أ ـ فمن يقول : يدان ، ودمان» ـ بعدم الرد ـ بحذف عند النسب.

ب ـ ومن يقول : «يديان ، ودميان ـ بالرد ـ يرد المحذوف عند النسب».

وعلى ذلك :

فمذهب سيبويه ، والأكثرين ـ فتح عين المجبور ، وإن كان الأصل السكون ، مثل «يدوىّ ، وديدىّ ...».

ومذهب الأخفش : يرد إلى الأصل ، فيقال عند النسب : «يديىّ ، ودميىّ ...»

انظر كتابنا النسب ص ١٣٣ ، وانظر الكتاب ٢ / ٧٩.