حكيما لما حصل هذا المطلوب على وفق الحكمة والمصلحة.

ثم قالوا بعد ذلك (وَقِهِمُ السَّيِّئاتِ) (قال بعض المفسرين (١) المراد منه عذاب السيئات.

فإن قيل : فعلى هذا التقدير لا فرق بين قوله : (وَقِهِمُ السَّيِّئاتِ)) (٢) وبين قوله : (وَقِهِمْ عَذابَ الْجَحِيمِ) وحينئذ يلزم التكرار الخالي من الفائدة وهو لا يجوز!

فالجواب : أنّ التفاوت حاصل من وجهين :

الأول : أن يكون قوله (وَقِهِمْ عَذابَ الْجَحِيمِ) ، دعاء مذكورا (للأصول وقوله (وَقِهِمُ السَّيِّئاتِ)(٣) دعاء مذكورا) للفروع وهم الآباء والأزواج والذريات.

الثاني : أن يكون قوله (وَقِهِمْ عَذابَ الْجَحِيمِ) مقصورا على إزالة عذاب الجحيم ، وقوله (وَقِهِمُ السَّيِّئاتِ) يتناول عذاب الجحيم وعذاب موقف القيامة والحساب والسؤال.

وقال بعض المفسرين : المراد بقوله : (وَقِهِمُ السَّيِّئاتِ) هو أن الملائكة طلبوا إزالة عذاب النار بقولهم : (عَذابَ الْجَحِيمِ) وطلبوا إيصال الثواب (إليهم) (٤) بقولهم : (وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ) ثم طلبوا بعده ذلك أن يصونهم الله تعالى في الدنيا عن العقائد الفاسدة بقولهم : (وَقِهِمُ السَّيِّئاتِ) ثم قالوا (وَمَنْ تَقِ السَّيِّئاتِ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ) يعني من تق السيئات في الدنيا فقد رحمته في يوم القيامة ، ثم قالوا (وَذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) حيث وجدوا بأعمال منقطعة نعيما لا ينقطع وبأفعال حقيرة ملكا لا تصل العقول إلى كنه جلالته والله أعلم (٥).

قوله : (يَوْمَئِذٍ) التنوين عوض من جملة محذوفة ، ولكن ليس في الكلام جملة مصرح بها عوض من هذا التنوين بخلاف قوله : (وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ) [الواقعة : ٨٤] أي حين إذ بلغت الحلقوم لتقدّمها في اللفظ فلا بدّ من تقدير جملة يكون هذا عوضا منها تقديره : يوم إذ يؤاخذ بها (٦).

فصل

قال مطرف (٧) : أنصح عباد الله للمؤمنين الملائكة وأغشّ الخلق للمؤمنين هم

__________________

(١) أورده الرازي في تفسيره دون تعيين أيضا ٢٧ / ٣٧.

(٢) ما بين القوسين كله سقط من ب.

(٣) سقط كذلك من ب بسبب انتقال النظر.

(٤) كذا في الرازي وأ وهي ساقطة من ب.

(٥) انظر تفسير الإمام الرازي ٢٧ / ٣٧.

(٦) هذا قول أبي حيان ومن بعد السمين في الدر المصون ٤ / ٦٧٨ فقد قال أبو حيان في البحر ٧ / ٤٥٧ : «ولم يتعرض أحد من المفسرين الذين وقفنا على كلامهم في الآية للجملة التي عوض منها التنوين في يومئذ».

(٧) في ب : ابن مطرف وهو تحريف والصحيح ما عليه أفهو مطرف بن عبد الله وقد ترجم له.