فهو مذهب كوفي قال به. أو لأن الظّرف يتّسع فيه ما لا يتّسع في غيره ، وأيّ غموض في هذا حتى ينحي عليه هذا الإنحاء؟ ولله درّ القائل :

وهذا الرد سبقه إليه أبو البقاء فقال : ولا يجوز أن يعمل فيه مقت الله ؛ لأنه مصدر أخبر عنه وهو قوله «أكبر» فمن ثم أخذه أبو حيان ، ولا يجوز أن ينتصب بالمقت الثاني لأنهم لم يمقتوا أنفسهم وقت دعائهم إلى الإيمان إنما مقتوها يوم القيامة (٢). والظاهر أن «مقت الله» واقع في الدنيا كما تقدم في تفسير الآية. وجوز الحسن أن يكون في الآخرة وضعفه أبو حيان بأنه يبقى (إِذْ تُدْعَوْنَ) مفلّتا من الكلام لكونه ليس له عامل مقدم فلا يفسر قائلا فإذا كان المقت في الدنيا أمكن أن يضمر له عامل تقديره (مقتكم) (٣). قال شهاب الدين : وهذا التجري على مثل الحسن يهون عليك تجرّيه على الزمخشري ونحوه (٤).

واللام في «لمقت» لام ابتداء (٥) ، أو قسم (٦) ، ومفعوله محذوف أي لمقت الله إياكم أو أنفسكم فهو مصدر مضاف (٧) لفاعله كالثاني. ولا يجوز أن تكون المسألة من باب التنازع في «أنفسكم» بين المقتين ؛ لئلا يلزم الفصل بالخبر بين المقت الأول ومعموله على تقدير إعماله (٨). لكن قد اختلف النحاة في مسألة وهي التنازع في فعلي التعجب فمن منع اعتل بما ذكرته لأنه لا يفصل بين فعل التعجب ومعموله ، ومن جوز فقال : يلتزم (إعمال) (٩) الثاني حتى لا يلزم الفصل فليكن هذا منه ، والحق عدم الجواز فإنّه على خلاف قاعدة التنازع.

__________________

(١) هذا كله من كلام السمين في إطار دفاعه عن الزمخشري في الدر ٤ / ٦٧٩ والبيتان من الكامل وجيء بهما تضمينا في إطار الدفاع عن الزمخشري من السمين شهاب الدين وقد نسب هذا البيتان لأبي الأسود الدؤلي وانظر حاشية الأمير على المغني ١٧٩ / ١ والأشموني ٢ / ٢١٨ والهمع ٢ / ٣٢ واللسان «ذمم» والسبع الطوال لابن الأنباري ٢٦٧ والدر المصون ٤ / ٦٧٩ وفي البيت الثاني شاهد لا مجال لنا فيه الآن.

(٢) قاله مكي في المشكل ٢ / ٢٦٤ وأبو البقاء في التبيان ١١١٦ وابن الأنباري في البيان ٢ / ٣٢٩ والسمين في الدر ٤ / ٦٧٩.

(٣) بالمعنى من البحر المحيط ٧ / ٤٥٢ وانظر الدر المرجع السابق.

(٤) الدر المرجع السابق.

(٥) قاله الأخفش في معانيه ٦٧٥ ونقله القرطبي في الجامع ١٥ / ٢٩٦.

(٦) ذكره أبو حيان في البحر ٤ / ٤٥٢ والسمين في الدر ٤ / ٦٧٩.

(٧) السابقين وانظر أيضا التبيان ١١١٦.

(٨) الدر المصون ٤ / ٦٧٩.

(٩) سقط هذا من ب على هيئة بياض.