يصرح بذكره (١). والجعل في هذا تصيير ، ولا يلتفت لخطأ الزمخشري في تجويزه أن يكون بمعنى خلقناه (٢).

فصل

ذكر المفسرون في هذه الآية وجهين :

الأول : أن يكون التقدير هذه حم والكتاب المبين فيكون المقسم واقعا على أن هذه السورة هي سورة حم.

الثاني : أن يكون القسم واقعا على قوله : إنّا جعلناه قرآنا عربيا.

وفي المراد بالكتاب قولان :

أحدهما : أنه القرآن فيكون قد أقسم بالقرآن أنه جعله عربيا.

والثاني : المراد بالكتاب الكتابة والخط ، أقسم بالكتاب لكثرة ما فيه من المنافع ، ووصف الكتاب بأنه مبين أي أبان طريق الهدى من طريق الضلال ، وأبان ما يحتاج (٣) إليه الأمة من الشريعة وتسميته مبينا مجاز ؛ لأن المبين هو الله تعالى وإنما سمي القرآن بذلك توسعا من حيث إنه حصل (٤) البيان عنده (٥).

وقوله : «جعلناه» أي صيّرنا قراءة هذا الكتاب (٦) عربيا. وقيل : بيّناه (٧). وقيل : سميناه (٨) وقيل وضعناه. يقال : جعل فلان زيدا عالما ، أي وصفه بهذا ، كقوله : (وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً) [الزخرف : ١٩] و (جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ) [الحجر : ٩١] (أَجَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِ) [التوبة : ١٩] كلها بمعنى الوصف والتسمية.

فصل

احتج القائلون بحدوث القرآن بهذه الآية من وجوه :

الأول : أنها تدل على أن القرآن مجعول ، والمجعول هو المصنوع المخلوق.

فإن قيل : المراد به أنه سماه عربيا ، فهذا مدفوع من وجهين :

الأول : أنه لو كان المراد من الجعل التسمية لزم أن سماه عجميا أنه يصير عجميا ، وإن كان بلغة العرب ، وهذا باطل.

__________________

(١) انظر المرجعين الأخيرين السابقين.

(٢) فقد قال في شرح الكشاف ٣ / ٤٧٧ أو بمعنى خلقناه معدّى إلى واحد.

(٣) في ب تحتاج بالتاء.

(٤) انظر الرازي ٢٧ / ١٩٢ و ١٩٣ وفي ب جعل بدل حصل.

(٥) قاله الزمخشري في الكشاف ٣ / ٤٤٧.

(٦ و ٧) وهو رأي الزجاج انظر معاني القرآن ٤ / ٤٠٥.