ورفع «أحسن» لقيامه مقام الفاعل ، ومكان النون ياء مضمومة في الفعلين (١). والحسن والأعمش وعيسى بالياء من تحت ، والفاعل الله تعالى (٢).

فصل

ومعنى أولئك أي أهل هذا القول الذي تقدّم ذكره ، فمن يدعو بهذا الدعاء نتقبل عنهم ، والتقبل من الله هو إيجاب الثواب له على عمله. وقوله : (أَحْسَنَ ما عَمِلُوا) يعني أعمالهم الصالحة التي عملوها في الدنيا وكلها حسن.

فإن قيل : كيف قال : (أَحْسَنَ ما عَمِلُوا) والله يتقبّل الأحسن وما دونه؟!

فالجواب من وجهين :

الأول : المراد بالأحسن الحسن ، كقوله تعالى : (وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ ما أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ) [الزمر : ٥٥] وكقولهم : النّاقص والأشجّ أعدلا بني مروان أي عادلا بني مروان.

الثاني : أنّ الحسن من الأعمال هو المباح الذي لا يتعلق به ثواب ، ولا عقاب ، والأحسن ما يغاير ذلك وهو المندوب أو الواجب (٣).

وقوله : (وَنَتَجاوَزُ عَنْ سَيِّئاتِهِمْ) فلا يعاقبهم عليها.

قوله : (فِي أَصْحابِ الْجَنَّةِ) فيه أوجه :

أظهرها : أنه في محل الحال أي كائنين في جملة أصحاب الجنة كقولك : «أكرمني الأمير في أصحابه» أي في جملتهم (٤).

والثاني : أن «في» معناها «مع» (٥).

الثالث : أنها خبر ابتداء مضمر أي هم في أصحاب الجنّة (٦).

قوله : (وَعْدَ الصِّدْقِ) مصدر مؤكد لمضمون الجملة السابقة لأن قوله : (أُولئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ) في معنى الوعد ، فيكون قوله : «نتقبّل ونتجاوز» وعدا من الله بالتقبل والتجاوز (٧) والمعنى (أنه (٨)) يعامل من صفته ما قدمناه بهذا الجزاء ، وذلك وعد من الله ، فبين أنه صدق لا شك فيه (٩).

__________________

(١) قراءة متواترة ذكرها صاحب السبعة ٥٩٧ والقارئون بالياء هم ابن كثير ، ونافع ، وأبو عمرو ، وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر ، وانظر الكشف لمكي أيضا ٢ / ٢٧٢.

(٢) قراءة شاذة ذكرها بدون نسبة الكشاف ٣ / ٥٢١ وابن خالويه في الشواذ ١٣٩ والبحر المحيط ٨ / ٦١.

(٣) وهو ما قال به الرازي في تفسيره ٢٨ / ٢١ و ٢٢.

(٤) البحر المحيط ٨ / ٦١ والكشاف ٣ / ٥٢٣.

(٥) البحر المحيط ٨ / ٦١.

(٦) قاله أبو البقاء في التبيان ١١٥٦.

(٧) قاله الرازي وأبو حيان في تفسيريهما الأول في التفسير الكبير ٢٨ / ٢٢ والثاني في البحر المحيط ٨ / ٦١.

(٨) زيادة للسياق.

(٩) الرازي السابق.