وثانيهما : أن يكون عاما أي أوحى الله إلى جبريل ما أوحى إلى كل رسول.

الوجه الثاني في (عبده) على قولنا : الموحي هو الله : أنه محمد عليه الصلاة والسلام أي أوحى الله إلى محمد ما أوحى إليه (للتفخيم (١) والتعظيم.

الوجه الثاني في فاعل أوحى الأول : هو أنه جبريل أوحى إلى عبده أي عبد الله يعني محمدا ما أوحى إليه) ربه عزوجل ؛ قاله ابن عباس في رواية عطاء والكلبي والحسن والربيع وابن زيد. وعلى هذا ففي فاعل «أوحى» الثاني وجهان :

أحدهما : أنه جبريل أي أوحى جبريل إلى عبد الله ما أوحى جبريل للتفخيم.

وثانيهما : أن يكون هو الله تعالى أي أوحى جبريل إلى محمد ما أوحى الله إليه (٢).

فصل

وفي الذي أوحى وجوه :

الأول : قال سعيد بن جبير أوحى الله إليه : (أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوى) [الضحى : ٦] إلى قوله : (وَرَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ) [الشرح : ٤].

الثاني : أوحى إليه الصلاة.

الثالث : أن أحدا من الأنبياء لا يدخل الجنة قبلك وأنّ أمة من الأمم لا تدخلها قبل أمتك.

الرابع : أنه مبهم لا يطلع عليه أحد وتعبدنا به على الجملة.

الخامس : أن ما للعموم والمراد كل ما جاء به جبريل (٣).

قوله : (ما كَذَبَ) قرأ هشام وأبو جعفر بتشديد الذال والباقون بتخفيفها (٤).

فأما الأولى فإن معناها أن ما رآه محمد بعينه صدّقه قلبه ولم ينكره أي لم يقل : لم أعرفك و (ما) مفعول به موصولة والعائد محذوف ففاعل (رأى) ضمير يعود على النبي ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ.

وأما قراءة التخفيف فقيل كذلك. و «كذب» يتعدى بنفسه وقيل : هو على إسقاط الخافض أي فيما رآه قاله مكي (٥) وغيره (٦) فأسقط حرف الصفة ، قال حسان :

__________________

(١) ما بين القوسين كله ساقط من (أ) الأصل.

(٢) وانظر هذه الأوجه في تفسير الرازي ٢٨ / ٢٨٨ والبغوي ٦ / ٢٥٧ والقرطبي في الجامع ١٧ / ٩١ وأبي حيان في البحر ٨ / ١٥٨.

(٣) ذكر هذه الأوجه مجتمعة ، ونقلها المؤلّف عنه معنى ، الفخر الرازي في تفسيره السابق ٢٨ / ٢٨٧ ، ٢٨٨.

(٤) وهي سبعية متواترة. وانظر الكشف ٢ / ٢٩٤.

(٥) المشكل له ٢ / ٣٣١.

(٦) كأبي حيان في البحر ٨ / ١٥٨ ، والقرطبي في الجامع ١٧ / ٩٣.