وقيل : يغشاها أنوار الله ؛ لأن النبي ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ لما وصل إليها تجلّى ربه لها كما تجلى للجبل فظهرت الأنوار لكن السدرة كانت أقوى من الجبل وأثبت فجعل الجبل دكّا ولم تتحرك الشجرة ، وخرّ موسى صعقا ولم يتزلزل محمد. وقيل : أبهمه تعظيما له (١). والغشيان (٢) يكون بمعنى التغطية والسّتر ومنه الغواشي (٣) ، ويكون بمعنى الإتيان ، يقال : فلان يغشاني كلّ وقت أي يأتيني.

فصل

قال الماوردي في معاني القرآن : قيل : لما اختيرت السدرة لهذا الأمر دون غيرها من الشجر؟ قال : لأن السدرة تختص بثلاثة أوصاف : ظلّ مديد ، وطعم لذيذ ، ورائحة زكية فشابهت الإيمان الذي يجمع قولا وعملا ونية ، فظلها من الإيمان بمنزلة العمل لتجاوزه وطعمها بمنزلة النية لكمونه ، ورائحتها بمنزلة القول لظهوره. وروى أبو الدرداء عن النبيّ ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ قال : «من قطع سدرة صوّب الله رأسه في النّار» وسئل أبو الدرداء عن معنى هذا الحديث فقال : هو مختصر بمعنى من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السّبيل والبهائم عبثا وظلما بغير حق يكون له فيها صوّب الله رأسه في النّار (٤).

قوله : (ما زاغَ الْبَصَرُ وَما طَغى) اللام في البصر يحتمل وجهين :

أحدهما : المعروف أي ما زاغ بصر محمد ـ عليه الصلاة والسلام ـ وعلى هذا فقدم الزيغ لوجوه إن قيل : بأن الغاشي للسدرة هو الجراد والفراش فمعناه لم يلتفت إليه ولم يشتغل به ولم يقطع نظره عن مقصوده فيكون غشيان الجراد والفراش ابتلاء وامتحانا لمحمد ـ عليه الصلاة والسلام ـ وإن قيل إنّ الغاشي أنوار الله تعالى ففيه وجهان :

أحدهما : معناه لم يلتفت يمنة ويسرة بل اشتغل بمطالعتها.

والثاني : ما زاغ البصر بصعقة ، بخلاف موسى ـ «عليه الصلاة والسلام ـ» فإنه قطع النظر وغشي عليه ، ففي الأول بيان أدب محمّد ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ وفي الثاني بيان قوّته.

الوجه الثاني : لتعريف الجنس أي ما زاغ بصره أصلا في ذلك الوضع لعظم هيبته.

فإن قيل : لو كان كذلك (٥) لقال : ما زاغ بصر ، فإنه أدل على العموم ، لأن النكرة في معرض النفي تعمّ.

__________________

(١) وانظر الرازي المرجع السابق.

(٢) ضبطت غشيان وغشيان بفتح الأول والثاني وكسره وسكون الثاني.

(٣) للغواشي ـ جمع غاش ـ معان كثيرة ، فهم السؤال الذين يغشون يرجون الفضل والثّواب ومعناهم الأصدقاء والزوار ولها معان أخر ذكرها صاحب اللسان. وانظر اللسان غشا ٣٢٦١.

(٤) انظر القرطبي ١٧ / ٩٧.

(٥) أي لتعريف الجنس.