فصل

قال ابن الخطيب : يحتمل أن يكون الأمران عائدين إلى السماء والأرض أي خلق السماء تبصرة وخلق الأرض ذكرى. ويدل على ذلك أن السماء زينتها مستمرة غير مستجدّة في كل عام ، فهي كالشيء المرئي على مرور الزمان. وأما الأرض فهي كل سنة تأخذ زخرفها فتذكّر ، فالسماء تبصرة والأرض تذكرة ، ويحتمل أن يكون كل واحد من الأمرين موجودا في كلّ واحد من الأمرين فالسماء تبصرة وتذكرة والأرض كذلك والفرق بين التبصرة والتذكرة هو أن فيها آيات مستمرة منصوبة في مقابلة البصائر وآيات متجددة متذكرة (١) عند التّناسي.

قوله : (لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ) أي لتبصّر وتذكّر كل عبد منيب : أي راجع التفكر والتذكّر والنظر في الدلائل.

قوله : (وَنَزَّلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً مُبارَكاً) كثير الخير ، وفيه حياة كل شيء وهو المطر (فَأَنْبَتْنا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ) ، يعني البرّ والشّعير وسائر الحبوب التي تحصد (٢) ، فقوله : (وَحَبَّ الْحَصِيدِ) يجوز أن يكون من باب حذف الموصوف للعلم به ، تقديره وحب الزرع (٣) الحصيد ، نحو : مسجد الجامع وبابه وهذا مذهب البصريين (٤) ؛ لئلا يلزم إضافة الشيء إلى نفسه. ويجوز أن يكون من إضافة الموصوف إلى صفته ؛ لأن الأصل والحبّ الحصيد أي المحصود.

فصل

هذا دليل آخر وهو ما بين السماء والأرض فيكون الاستدلال بالسماء والأرض وما بينهما وهو إنزال الماء من فوق وإخراج النبات من تحت.

فإن قيل : هذا الاستدلال قد تقدم في قوله تعالى : (وَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ) فما الفائدة من إعادة قوله : (فَأَنْبَتْنا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ)؟.

فالجواب : أن قوله : وأنبتنا إشارة إلى جعلها محلّا للنبات ، اللحم والشعر

__________________

(١) في (ب) والرازي : مذكرة.

(٢) قاله البغوي في معالم التنزيل ٦ / ٢٣٤.

(٣) قدره القرطبي : وحب النبت الحصيد وهو كل ما يحصد وكذا الأمر في البغوي وانظر القرطبي ١٧ / ٦ والبغوي ٦ / ٢٣٤.

(٤) وإنما أضيف الحب إلى الحصيد وهما واحد لاختلاف اللفظين كما يقال : مسجد الجامع وربيع الأول. وانظر البغوي السابق والقرطبي ١٧ / ٦ وهذا الرأي الأخير ينسب للكوفيين قال الفراء : أضيف إلى نفسه لاختلاف لفظ اسميه. انظر معاني الفراء ٣ / ١٧٦.