قوله تعالى : (ذُو الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ).

العامة على «ذو» بالواو صفة للوجه ، وأبي (١) ، وعبد الله : «ذي» بالياء صفة ل «ربّك». وسيأتي خلاف القراء في آخر السورة إن شاء الله تعالى.

و «الجلال» : العظمة والكبرياء.

و «الإكرام» : يكرم أنبياء وأولياءه بلطفه مع جلاله وعظمته.

قوله تعالى : (يَسْئَلُهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) فيه وجهان (٢) :

أحدهما : أنه مستأنف.

والثاني : أنه حال من «وجه» ، والعامل فيه «يبقى» أي يبقى مسئولا من أهل السموات والأرض.

وفيه إشكال ؛ لأنه لما قال : (وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ) كان إشارة إلى بقائه بعد فناء من على الأرض ، فكيف يكون في ذلك الوقت مسئولا لمن في الأرض؟.

قال ابن الخطيب (٣) : والجواب من وجوه.

الأول : أنهم يفنون بالنظر إليه ، لكنهم يبقون بإبقاء الله ، فيصح أن يكون الله مسئولا.

الثاني : أن يكون مسئولا معنى لا حقيقة ؛ لأنهم إذا فنوا فهم يسألونه بلسان الحال.

الثالث : أن قوله : «ويبقى» للاستمرار فهو يبقى ويعيد من كان في الأرض ، ويكون مسئولا.

الرابع : أنّ السّائلين هم الملائكة الذين هم في الأرض فإنهم فيها ، وليسوا عليها ، ولا يضرّهم زلزلتها ، فعندما يفنى من عليها يبقى الله تعالى ، ولا يفنى في تلك الحال الملائكة ، فيسألونه ماذا نفعل؟ فيأمرهم بما يريد.

فصل في تحرير السؤال المقصود

وهذا السّؤال إما استعطاف ، وإما استعطاء ، فيسأله كل أحد ما يحتاج إليه (٤).

قال ابن عباس وأبو صالح : أهل السموات يسألونه المغفرة ، ولا يسألونه الرزق (٥) ، وأهل الأرض يسألونهما جميعا.

__________________

(١) ينظر : المحرر الوجيز ٥ / ٢٢٩ ، والبحر المحيط ٨ / ١٩١ ، والدر المصون ٦ / ٢٤٢

(٢) ينظر : الدر المصون ٦ / ٢٤٢.

(٣) ينظر : الفخر الرازي ٢٩ / ٩٥.

(٤) ينظر : السابق ٢٩ / ٩٦.

(٥) أخرجه الطبري في «تفسيره» (١١ / ٥٩٢) عن ابن عباس.

وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٦ / ١٩٦) عن أبي صالح وعزاه إلى عبد بن حميد وابن المنذر.