وقد تقدم الخلاف فيها في الفاتحة وتقدمت قراءة «جأنّ» بالهمزة فيها أيضا.

فصل في الكلام على هذه الآية

قال المفسرون : هذه الآية مثل قوله تعالى : (وَلا يُسْئَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ) [القصص : ٧٨].

وأن القيامة مواطن لطول ذلك اليوم ، فيسأل في بعض ، ولا يسأل في بعض. وهذا قول عكرمة.

وقيل : المعنى لا يسألون إذا استقرّوا في النّار. وقال الحسن وقتادة : لا يسألون عن ذنوبهم ؛ لأن الله ـ تعالى ـ حفظها عليهم ، وكتبتها الملائكة (١). رواه العوفي عن ابن عباس.

وعن الحسن ومجاهد أيضا : لا تسأل الملائكة عنهم ؛ لأنهم يعرفونهم بسيماهم (٢).

دليله قوله تعالى : (يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ) ، رواه مجاهد عنه أيضا في قوله تعالى: (فَوَ رَبِّكَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ) [الحجر : ٩٢] ، وهو قوله تعالى : (فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلا جَانٌّ).

قال : لا يسألهم ليعرف ذلك منهم ، ولكنهم يسألهم لم عملتموها؟ سؤال توبيخ.

وقال أبو العالية : لا يسأل غير المجرم عن ذنب المجرم.

وقال قتادة : يسألون قبل الختم على أفواههم ، ثم يختم على أفواههم ، وتتكلم جوارحهم شاهدة عليهم (٣).

قوله تعالى : (يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ).

قرأ حماد بن (٤) أبي سليمان : «بسيمائهم» بالمد.

قوله تعالى : (فَيُؤْخَذُ بِالنَّواصِي) الآية.

«يؤخذ» متعدّ ، ومع ذلك تعدى بالباء ؛ لأنه ضمن معنى «يسحب». قاله أبو حيان(٥).

و «يسحب» إنما يتعدى ب «على» ، قال تعالى : (يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلى وُجُوهِهِمْ) [القمر : ٤٨] فكان ينبغي أن يقول : ضمن معنى يتعدى «يدعون أو يدفعون».

وقال مكّي : «إنما يقال : أخذت الناصية ، وأخذت بالناصية ، ولو قلت : أخذت الدّابة بالناصية ، لم يجز.

__________________

(١) أخرجه الطبري في «تفسيره» (١١ / ٥٩٩) عن ابن عباس وقتادة وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٦ / ٢٠٠) عن ابن عباس وزاد نسبته إلى ابن مردويه.

(٢) أخرجه الطبري في «تفسيره» (١١ / ٥٩٩) وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٦ / ٢٠٠) عن مجاهد وزاد نسبته إلى عبد بن حميد وابن المنذر والبيهقي في «شعب الإيمان».

(٣) أخرجه الطبري في «تفسيره» (١١ / ٥٩٩).

(٤) ينظر : البحر المحيط ٨ / ١٩٤ ، والدر المصون ٦ / ٢٤٥.

(٥) ينظر : البحر المحيط ٨ / ١٩٤.