وهذه القراءة تحتمل وجهين (١) :

أحدهما : أن يكون نصبا كقراءة عبد الله وأبيّ.

وأن يكون جرّا كقراءة الأخوين ؛ لأن هذين الاسمين لا يتصرّفان ، فهما محتملان للوجهين.

وتقدم الكلام في اشتقاق العين.

«كأمثال» : صفة ، أو حال.

و «جزاء» : مفعول من أجله ، أو مصدر ، أي : يحزون جزاء.

فصل في تفسير الآة

قال المفسرون : «حور» بيض ، «عين» ضخام الأعين ، (كَأَمْثالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ) أي المخزون في الصدف لم تمسّه الأيدي ، ولم يقع عليه الغبار ، فهو أشدّ ما يكون صفاء.

وقوله : (جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ).

قالت المعتزلة : هذا يدلّ على أن يقال : الثواب واجب على الله ـ تعالى ـ لأن الجزاء لا يجوز الإخلال به.

وأجيبوا بأنه لو صح ما ذكروا لما كان في الوعد بهذه الأشياء فائدة ؛ لأن العقل إذا حكم بأن ترك الجزاء قبيح ، وعلم بالعقل أن القبيح من الله تعالى لا يوجد ، علم أن الله تعالى يعطي هذه الأشياء ، لأنها أجزية ، وإيصال الثّواب واجب ، وأيضا فكان لا يصح التمدّح به.

قوله : (لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً وَلا تَأْثِيماً).

قال ابن عبّاس : باطلا وكذبا (٢).

و «اللّغو» : ما يلغى من الكلام.

و «التأثيم» : مصدر أثمته ، أي : قلت له : أثمت.

قال محمد بن كعب : (وَلا تَأْثِيماً) ، أي : لا يؤثم بعضهم بعضا (٣).

وقال مجاهد : (لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً وَلا تَأْثِيماً) : شتما ولا مأثما (٤).

قوله : (إِلَّا قِيلاً) ، فيه قولان :

__________________

(١) الدر المصون ٦ / ٢٥٨.

(٢) ذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٦ / ٢٢١) وعزاه إلى ابن أبي حاتم وابن المنذر.

(٣) ذكره القرطبي في «تفسيره» (١٧ / ١٣٤).

(٤) ينظر المصدر السابق.