أحدهما : أنه استثناء منقطع ، وهذا واضح ؛ لأنه لم يندرج تحت اللغو والتأثيم.

والثاني : أنه متصل.

وفيه بعد ، وكأن هذا رأى أن الأصل : لا يسمعون فيها كلاما ، فاندرج عنده فيه.

وقال مكّي (١) : وقيل : منصوب ب «يسمعون». وكأنه أراد هذا القول.

قوله : (سَلاماً سَلاماً). فيه أوجه :

أحدها : أنه بدل من «قيلا» أي : لا يسمعون فيها إلا سلاما سلاما.

الثاني : أنه نعت ل «قيلا».

الثالث : أنه منصوب بنفس «قيلا» ، أي : إلّا أن يقولوا : سلاما سلاما ، وهو قول الزّجّاج (٢).

الرابع : أن يكون منصوبا بفعل مقدّر ، ذلك الفعل محكيّ ب «قيلا» تقديره : إلا قيلا سلموا سلاما.

وقرىء (٣) : «سلام» بالرفع.

قال الزمخشري (٤) : «على الحكاية».

قال مكي (٥) : «ويجوز أن يكون في الكلام الرفع على معنى «سلام عليكم» ابتداء وخبر» وكأنه لم يعرفها قراءة (٦).

فصل في معنى الآية

معنى (قِيلاً سَلاماً) أي : قولا سلاما.

وقال عطاء : يحيّي بعضهم بعضا بالسّلام.

قال القرطبي (٧) : «والسّلام الثاني بدل من الأول ، والمعنى : إلا قيلا يسلم فيه من اللغو ، وقيل : تحييهم الملائكة ، أو يحييهم ربهم عزوجل».

وكرّر السّلام إشارة إلى كثرة السلام عليهم ، ولهذا لم يكرر قوله : (سَلامٌ قَوْلاً مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ) [يس : ٥٨].

و «القيل» مصدر كالقول.

__________________

(١) ينظر : المشكل ٢ / ٧١٢.

(٢) ينظر معاني القرآن للزجاج ٥ / ١١٢.

(٣) ينظر : الكشاف ٤ / ٤٦٠ ، والدر المصون ٦ / ٢٥٩.

(٤) ينظر : الكشاف ٤ / ٤٦٠.

(٥) ينظر : المشكل ٢ / ٧١٢.

(٦) ينظر : الدر المصون ٦ / ٢٥٩.

(٧) الجامع لأحكام القرآن ١٧ / ١٣٤.