وقال الزجاج (١) : هو شجر أم غيلان.

وقال مجاهد : ولكن ثمرها أحلى من العسل (٢).

وقال الزجاج : لها نور طيب جدّا فخوطبوا ووعدوا بما يحبون مثله إلّا أن فضله على ما في الدنيا كفضل سائر ما في الجنة على ما في الدنيا.

وقال السّدي : طلح الجنة يشبه طلح الدنيا ، لكن له ثمر أحلى من العسل (٣).

وقوله : «منضود». أي متراكب.

قال المفسرون : موقور من الحمل حتى لا يبين ساقه من كثرة ثمره ، وتثني أغصانه.

وقرأ علي ـ رضي الله عنه ـ وعبد الله ، وجعفر بن محمد : «وطلع» بالعين ، لقوله تعالى : (طَلْعُها هَضِيمٌ) [الشعراء : ١٤٨].

ولما قرأ عليّ ـ رضي الله عنه ـ قال : «وما شأن الطّلح» واستدل بقوله (لَها طَلْعٌ نَضِيدٌ) [ق : ١٠] ، فقيل : أنحولها؟ فقال : لا ينبغي أن يهاج القرآن اليوم ولا يحوّل (٤).

فقد اختار هذه القراءة ، ويروى عن ابن عباس مثله.

قال القرطبي (٥) : «فلم ير إثباتها في المصحف لمخالفة ما رسمه مجمع عليه ، قاله القشيري وأسنده أبو بكر بن الأنباري بسنده إلى عليّ رضي الله عنه».

فصل في المراد بالآية

قال ابن الخطيب (٦) : المخضود : المأخوذ الشوك.

وقيل : المتعطف إلى أسفل ، فإن رءوس أغصان السّدر في الدنيا تميل إلى فوق لعدم ما يثقله بخلاف أشجار الجنة فإن رءوسها تتدلّى.

والظاهر : أن الطّلح شجر الموز ، وذكر طرفين ليندرج ما بينهما ، فإن ورق السّدر صغير ، وورق الطلح وهو الموز كبير ، وبينهما أنواع من الأوراق متوسطة كما ذكر في النخل والرمان ، كقولهم : فلان يرضي الصغير والكبير ، فيدخل ما بينهما.

و «المنضود» : المتراكب الذي قد نضد أوله وآخره بالحمل ، ليست له سوق بارزة ، بل هو مرصوص.

__________________

(١) ينظر معاني القرآن للزجاج ٥ / ١١٢.

(٢) ذكره القرطبي في «تفسيره» (١٧ / ١٣٥).

(٣) ينظر المصدر السابق.

(٤) أخرجه الطبري في «تفسيره» (١١ / ٦٣٦) وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٦ / ٢٢٢ ـ ٢٢٣) وزاد نسبته إلى ابن الأنباري في «المصاحف».

(٥) ينظر : الجامع لأحكام القرآن ١٧ / ١٣٥.

(٦) ينظر تفسير الفخر الرازي ٢٩ / ١٤٢.