يقال : إنّ الكلام هنا مع الكفّار وهم ضلوا أولا ، وكذبوا ثانيا ، وفي آخر السورة الكلام مع النبيصلى‌الله‌عليه‌وسلم فقدم التكذيب به إظهارا للعناية به صلى‌الله‌عليه‌وسلم (١).

قوله : (مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ). فيه أوجه (٢) :

أحدها : أن تكون «من» الأولى لابتداء الغاية ، والثانية للبيان ، أي : مبتدئون الأكل من شجر هو زقوم.

الثاني : أن تكون «من» الثّانية صفة ل «شجر» فيتعلق بمحذوف أي : مستقر.

الثالث : أن تكون الأولى مزيدة ، أي : لآكلون شجرا ، و «من» الثانية على ما تقدم من الوجهين.

الرابع : عكس هذا ، وهو أن تكون الثانية مزيدة ، أي : لآكلون زقّوما ، و «من» الأولى للابتداء في محل نصب على الحال من «زقّوم» أي : كائنا من شجر ، ولو تأخّر لكان صفة.

الخامس : أن «من شجر» صفة لمفعول محذوف ، أي : لآكلون شيئا من شجر ، و «من زقّوم» على هذا نعت ل «شجر» أو لشيء محذوف.

السادس : أن الأولى للتبعيض ، والثانية بدل منها.

قوله : (فَمالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ).

الضمير في «منها» عائد على الشجر ، وفي «عليه» للشجر أيضا.

وأنه يجوز تذكير اسم الجنس وتأنيثه ، وأنهما لغتان.

وقيل : الضمير في «عليه» عائد على «الزّقّوم».

وقال أبو البقاء : للمأكول.

وقال ابن عطية : «للمأكول أو الأكل» انتهى (٣).

وفي قوله : «الأكل» بعد.

وقال الزمخشري (٤) : «وأنّث ضمير الشجر على المعنى ، وذكره على اللفظ في «منها» و «عليه» ، ومن قرأ (٥) : من شجرة من زقوم فقد جعل الضميرين للشجرة ، وإنما ذكر الثاني على تأويل الزقوم ؛ لأنه تفسيرها».

فصل في تحرير معنى الزقوم

قال ابن الخطيب (٦) : «اختلفت أقوال الناس في «الزقوم» ، وحاصل الأقوال يرجع

__________________

(١) ينظر : الرازي ٢٩ / ١٥١ ، ١٥٢.

(٢) ينظر : الدر المصون ٦ / ٢٦١.

(٣) السابق ، والمحرر الوجيز ٥ / ٢٤٧.

(٤) ينظر : الكشاف ٤ / ٤٦٣.

(٥) وهي قراءة عبد الله كما في البحر المحيط ٨ / ٢٠٩ ، والمحرر الوجيز ٥ / ٢٤٧.

(٦) التفسير الكبير ٢٩ / ١٥٢.