فإدخال «لو» على «تعلمون» أفاد أن علمهم منتف ، سواء علمنا الجزاء أم لم نعلم.

وهذا كقولهم في الفعل المتعدّي : فلان يعطي ويمنع ، حيث لا يقصد منه مفعولا ، وإنما يراد إثبات القدرة.

الثاني : أنّ جوابه مقدر ، تقديره : لو تعلمون لعظّمتموه ، لكنكم ما عظّمتموه ، فعلم أنكم لا تعلمون ، إذ لو تعلمون لعظم في أعينكم ، ولا تعظيم فلا تعلمون.

قوله : (إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ).

هذا هو القسم عليه ، وعلى هذا فيكون في هذا الكلام اعتراضان (١) :

أحدهما : الاعتراض بقوله : (وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ) بين القسم والمقسم عليه.

والثاني : الاعتراض بقوله : (لَوْ تَعْلَمُونَ) بين الصفة والموصوف.

ومنع ابن عطية (٢) أن يجعل قوله : (وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ) اعتراضا.

فقال : (وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ) تأكيد للأمر ، وتنبيه من المقسم به ، وليس هذا باعتراض بين الكلامين ، بل هذا معنى قصد التهكّم به ، وإنما الاعتراض قوله : (لَوْ تَعْلَمُونَ).

قال شهاب الدين (٣) : «وكونه تأكيدا ومنبّها على تعظيم المقسم به لا ينافي الاعتراض ، بل هذا معنى الاعتراض وفائدته».

«والهاء» في «إنه لقرآن» تعود على القرآن ، أي : إن القرآن لقسم عظيم.

قاله ابن عبّاس وغيره (٤).

وقيل (٥) : أي ما أقسم الله به عظيم (إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ) ذكر المقسم عليه ، أي : أقسم بمواقع النجوم أن هذا القرآن قرآن ليس بسحر ولا كهانة ولا بمفترى ، بل هو قرآن كريم ، محمود جعله الله معجزة نبيه ، وهو كريم على المؤمنين ؛ لأنّه كلام ربهم وشفاء صدورهم ، كريم على أهل السماء والأرض ؛ لأنه تنزيل ربهم ووحيه.

وقيل : «كريم» أي : غير مخلوق.

وقيل : «كريم» لما فيه من كرم الأخلاق ، ومعالي الأمور.

وقيل : لأنه يكرم حافظه ، ويعظم قدره.

فصل في تحرير معنى الآية

قال ابن الخطيب (٦) : «كريم» أي : لا يهون بكثرة التلاوة ؛ لأن الكلام متى أعيد

__________________

(١) ينظر : الدر المصون ٦ / ٢٦٧.

(٢) المحرر الوجيز ٥ / ٢٥١.

(٣) ينظر : الدر المصون ٦ / ٢٦٧.

(٤) ذكره القرطبي في «تفسيره» (١٧ / ١٤٥).

(٥) ينظر : القرطبي ١٧ / ١٤٥.

(٦) ينظر : التفسير الكبير ٢٩ / ١٦٦.