فصل في الكلام على الآية

قال القرطبي (١) : وقد جمع في هذه الآية بين (اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ) وبين (وَهُوَ مَعَكُمْ) ، والأخذ بالظّاهر تناقض فدل على أنه لا بد من التأويل ، والإعراض عن التأويل اعتراف بالتناقض.

وقد قال أبو المعالي : إن محمدا صلى‌الله‌عليه‌وسلم ليلة الإسراء لم يكن بأقرب إلى الله ـ عزوجل ـ من يونس بن متّى حين كان في بطن الحوت. وقد تقدم.

فصل في تفسير المعية

ذكر ابن الخطيب (٢) عن المتكلمين أنهم قالوا : هذه المعية إما بالعلم ، وإما بالحفظ والحراسة ، وعلى التقديرين فالإجماع منعقد على أنّه ـ سبحانه وتعالى ـ ليس معنا بالمكان والحيز والجهة ، فإذن قوله : (وَهُوَ مَعَكُمْ) لا بد فيه من التأويل ، فإذا جوّزنا التأويل في موضع وجب تأويله في سائر المواضع.

قوله تعالى : (لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ).

هذا التكرير للتأكيد ، أي : هو المعبود على الحقيقة.

(وَإِلَى اللهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ) أي : أمور الخلائق في الآخرة (٣).

وقد تقدم في «البقرة» (٤) : أن الأخوين وابن عامر يقرءون : «ترجع» بفتح التاء وكسر الجيم مبنيّا للفاعل ، والباقون : مبنيّا للمفعول في جميع القرآن.

وقال أبو حيان هنا (٥) : وقرأ الجمهور : «ترجع» مبنيّا للمفعول ، والحسن وابن أبي إسحاق والأعرج مبنيّا للفاعل.

وهذا عجيب منه وقد وقع له مثل ذلك كما تقدم (٦).

قوله : (يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ).

أي : ما ينتقص من النهار فيزيد في الليل ، وما ينتقص من الليل فيزيد في النهار.

(وَهُوَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ). أي : لا تخفى عليه الضمائر ، ومن كان بهذه الصفة ، فلا يجوز أن يعبد سواه (٧).

قوله تعالى : (آمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ).

__________________

(١) السابق.

(٢) التفسير الكبير ٢٩ / ١٨٧.

(٣) الجامع لأحكام القرآن ١٧ / ١٥٤.

(٤) آية (٢١٠).

(٥) البحر المحيط ٨ / ٢١٧ ، والدر المصون ٦ / ٢٧٣ ، وينظر : المحرر الوجيز ٥ / ٢٥٨.

(٦) ينظر : الدر المصون ٦ / ٢٧٣.

(٧) ينظر : القرطبي ١٧ / ١٥٤.