وقوله : (آياتٍ بَيِّناتٍ) يعني القرآن.

وقيل (١) : المعجزات ، أي : لزمكم الإيمان بمحمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم لما معه من المعجزات والقرآن أكبرها وأعظمها.

(لِيُخْرِجَكُمْ) أي : بالقرآن.

وقيل : بالرسول.

وقيل : بالدعوة ، (مِنَ الظُّلُماتِ) ، وهو الشرك والكفر.

(إِلَى النُّورِ) وهو الإيمان (وَإِنَّ اللهَ بِكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ).

فصل في إرادة الله للإيمان

قال القاضي (٢) : هذه الآية تدل على إرادته للإيمان ، أكد ذلك بقوله : (وَإِنَّ اللهَ بِكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ).

فإن قيل : أليس يدل ظاهرها على أنه يخرج من الظلمات إلى النور ، فيجب أن يكون الإيمان من فعله؟.

قلنا : إذا كان الإيمان بخلقه لا يبقى لقوله : (هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلى عَبْدِهِ آياتٍ بَيِّناتٍ لِيُخْرِجَكُمْ) [الحديد : ٩] معنى ؛ لأن ما يخلقه لا يتغير ، بل المراد أنه يلطف بهم.

قال ابن الخطيب (٣) : وهذا على حسنه معارض بالعلم ؛ لأنه بالعلم ؛ لأنه علم أن إيمانهم لا يوجد فقد كلفهم بما لا يوجد ، فكيف يعقل مع هذا أنه أراد منهم الخير والإحسان ، وحمل بعضهم قوله : (وَإِنَّ اللهَ بِكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ) على بعثة محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم ولا وجه لهذا التخصيص.

قوله تعالى : (وَما لَكُمْ أَلَّا تُنْفِقُوا).

الكلام فيه كالكلام في قوله : (وَما لَنا أَلَّا نُقاتِلَ) [البقرة : ٢٤٦] ، فالأصل : «في ألا تنفقوا».

فلما حذف حرف الجر جرى الخلاف المشهور ، وأبو الحسن يرى زيادتها (٤) كما تقدم تقريره في البقرة.

قوله : (وَلِلَّهِ مِيراثُ) جملة حالية من فاعل الاستقرار أو مفعوله ، أي : وأي شيء يمنعكم من الإنفاق في سبيل الله ، والحال أن ميراث السموات والأرض له ، فهذه حال منافية.

__________________

(١) ينظر : القرطبي ١٧ / ١٥٥.

(٢) ينظر : الرازي ٢٩ / ١٩٠.

(٣) السابق.

(٤) ينظر : الدر المصون ٦ / ٢٧٣.