وأن تكون مستأنفة ، وهو الظاهر.

وقوله : (أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ) يجوز أن يكون تفسيرا للنداء ، وأن يكون منصوبا بقول مقدّر.

فصل في معنى الآية (١)

والمعنى : ينادي المنافقون المؤمنين (أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ) يعني : في الدنيا نصلّي مثل ما تصلّون ، ونغزو مثل ما تغزون ، ونفعل مثل ما تفعلون؟.

(قالُوا : بَلى) ، أي : يقول المؤمنون : بلى ، قد كنتم معنا في الظّاهر ، (وَلكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ) أي : استعملتموها في الفتنة.

وقال مجاهد : أهلكتموها بالنّفاق (٢).

وقيل : بالمعاصي. قاله أبو سنان. وقال أبو نمير الهمداني : بالشهوات واللّذّات.

وقوله : (وَتَرَبَّصْتُمْ) أي : بالنبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم الموت ، وبالمؤمنين الدّوائر.

وقيل : تربّصتم بالتوبة.

(وَارْتَبْتُمْ) أي : شككتم في التوحيد ، أو النبوة ، أو البعث.

(وَغَرَّتْكُمُ الْأَمانِيُّ) أي : الأباطيل.

وقيل : طول الأمل ، وهو ما كانوا يتمنّونه من ضعف المؤمنين ، ونزول الدّوائر بهم.

وقال قتادة : الأماني هنا خدع الشيطان (٣).

وقيل : الدنيا ، قاله عبد الله بن عباس (٤).

وقال أبو سنان : هو قولهم : (سَيُغْفَرُ لَنا).

وقال بلال بن سعد : ذكرك حسناتك ، [ونسيانك](٥) سيئاتك غرّة (حَتَّى جاءَ أَمْرُ اللهِ) يعني : الموت.

وقيل : نصرة نبيه صلى‌الله‌عليه‌وسلم (٦).

وقال قتادة : إلقاؤهم في النّار (٧).

قوله : (وَغَرَّكُمْ بِاللهِ الْغَرُورُ).

__________________

(١) ينظر : القرطبي ١٧ / ١٦٠.

(٢) ذكره القرطبي في «تفسيره» (١٧ / ١٦٠) عن مجاهد.

(٣) أخرجه الطبري في «تفسيره» (١١ / ٦٨٠) عن قتادة ومجاهد وابن زيد.

وذكره القرطبي (١٧ / ١٦٠) عن قتادة.

(٤) ينظر : تفسير القرطبي (١٧ / ١٦٠).

(٥) سقط من أ.

(٦) ينظر : المصدر السابق.

(٧) ينظر : المصدر السابق.