وهلّك لمن قال : لا آله إلّا الله ، وسبّح لمن قال : سبحان الله ، وذلك أن هذه أمور تتكرّر من الإنسان في الكلام ، [فدعت](١) الحاجة إلى استعمال لفظة واحدة مفيدة للكلام وقالوا : هلل بخلاف قولهم : زيد في السّوق ، فإنّ من قال : زيد في السوق وأراد أن يخبر عنه بذلك لا يجد لفظا واحدا مفيدا لذلك لعدم تكرره.

ومناسبة هذا الوجه : هو (٢) أن تكذيبهم وإنكارهم يقتضي مقابلتهم باللّعن ، فقيل له : اصبر عليهم ، واجعل بدل الدعاء عليهم التسبيح لله ، والحمد لله ، (وَلا تَكُنْ كَصاحِبِ الْحُوتِ) أو كنوح ـ عليهما الصلاة والسلام ـ حيث قال : (رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكافِرِينَ دَيَّاراً) [نوح : ٢٦]

فصل

وقد استعمل التسبيح مع الباء ومع اللام وبدونهما. فإن قلنا : المراد بالتسبيح الصلاة فيحتمل أن يكون المراد بحمد ربك : الأمر بقراءة الفاتحة ، كقولك : صلّى فلان بسورة كذا. وهذا بعيد.

وإن قلنا المراد : قل سبحان الله ، فالباء للمصاحبة. وكذلك إن قلنا : معناه التّنزيه أي نزّهه واحمده حيث وفّقك لتسبيحه فيكون المفعول محذوفا ، للعلم به ، أي نزه الله بحمد ربك ، أي ملتبسا أو مقترنا بحمد ربك (٣).

وأما اللام فإمّا أن يكون من باب شكر ونصح (٤) ، وإما أن يكون معناها خالصا لله (٥).

وأما تعدّيه بنفسه فهو الأصل. وأعاد الأمر للتسبيح ، إما تأكيدا وإما أن يكون الأول بمعنى الصلاة ، والثاني بمعنى التّسبيح والذكر. ودخلت الفاء ؛ لأن المعنى : وأمّا من الليل فسبحه (٦).

ولما ذكر أوقات الصلوات ذكر أدبار السّجود ؛ ليعمّ الأوقات فيكون كقوله : (فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ) [الشرح : ٧] و «من» إما لابتداء الغاية ، أو (٧) من أوّل الليل ، وإمّا للتبعيض (٨).

__________________

(١) ما بين القوسين سقط من (أ) الأصل.

(٢) في (ب) على.

(٣) قال بهذا كله الإمام الفخر في التفسير الكبير ٢٨ / ١٨٥ بالمعنى منه.

(٤) يقال شكرته ونصحته ، وشكرت له ونصحت له.

(٥) فيكون لبيان الأظهر ، أي يسبحون الله وقلوبهم لوجه الله خالصة. وانظر الرازي المرجع السابق.

(٦) فيكون متضمنا الشرط ، فهو كقوله : «فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ».

(٧) في (ب) أي وهو الصحيح.

(٨) وانظر الرازي بالمعنى المرجع السابق ٢٨ / ١٨٥.