(إِنَّ اللهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ) قوي في أخذه عزيز أي : منيع غالب.

وقيل : بالغيب أي : بالإخلاص.

فصل في الرد على من قال بحدوث علم الله (١)

احتج من قال بحدوث علم الله بقوله : (وَلِيَعْلَمَ اللهُ).

وأجيب : بأنه ـ تعالى ـ أراد بالعلم المعلوم ، فكأنه ـ تعالى ـ قال : ولتقع نصرة الرسول ممن ينصره.

فصل في الرد على الجبرية (٢)

قال الجبائي : قوله : (لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ) يدل على أنه ـ تعالى ـ أنزل الميزان والحديد ، ومراده من العباد أن يقوموا بالقسط ، وأن ينصروا رسله ، وإذا أراد هذا من الكل بطل قول المجبرة أنه أراد من بعضهم خلاف ذلك.

وأجيب : بأنه كيف يمكن أن يريد من الكلّ ذلك مع علمه بأن ضدّه موجود ، والجمع بين الضّدين محال ، والمحال غير المراد.

قوله تعالى : (وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً وَإِبْراهِيمَ) الآية.

لما أجمل الرسل في قوله : (لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا) فصل ها هنا ما أجمل من إرسال الرسل بالكتب ، وأخبر أنه أرسل نوحا وإبراهيم ، وجعل النبوة في نسلهما (٣) ، لقوله : (وَجَعَلْنا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتابَ) ، أي : جعلنا بعض ذريتهما الأنبياء ، وبعضهم أمما يتلون الكتب (٤) المنزلة من السماء كالتوراة والإنجيل والزّبور والفرقان.

وقال ابن عبّاس : الخطّ (٥) بالقلم.

قوله : (فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ).

والضمير يجوز عوده على الذّرّية ، وهو أولى لتقدم ذكره لفظا.

وقيل : يعود على المرسل إليهم لدلالة رسلنا والمرسلين إليهم.

والمعنى : منهم مهتد ومنهم فاسق ، والمراد بالفاسق ها هنا ، قيل (٦) : الذي ارتكب الكبيرة سواء كان كافرا أو لم يكن لإطلاق هذا الاسم ، وهو يشمل الكافر وغيره.

وقيل : المراد بالفاسق ها هنا الكافر ؛ لأنه جعل الفسّاق ضد المهتدين.

__________________

(١) ينظر : الفخر الرازي ٢٩ / ٢١٢.

(٢) السابق.

(٣) ينظر : الجامع لأحكام القرآن ١٧ / ١٦٩.

(٤) في أ : التكاليف.

(٥) ذكره القرطبي في «تفسيره» (١٧ / ١٦٩).

(٦) ينظر : الفخر الرازي ٢٩ / ٢١٣.