وقوله : (إِلَّا ابْتِغاءَ رِضْوانِ اللهِ). فيه أوجه (١) :

أحدها : أنه استثناء متصل مما هو مفعول من أجله ، والمعنى : ما كتبناها عليهم لشيء من الأشياء إلا ابتغاء مرضات الله ، فيكون «كتب» بمعنى «قضى» ، فصار المعنى : كتبناها عليهم ابتغاء مرضات الله ، وهذا قول مجاهد.

والثاني : أنه منقطع.

قال الزمخشري (٢) ولم يذكر غيره : «أي : ولكنهم ابتدعوها».

وإلى هذا ذهب قتادة وجماعة ، قالوا : معناه لم يفرضها عليهم ، ولكنهم ابتدعوها.

الثالث : أنه بدل من الضمير المنصوب في «كتبناها» قاله مكي (٣).

وهو مشكل ، كيف يكون بدلا وليس هو الأول لا بعضه ، ولا مشتملا عليه.

وقد يقال : إنه بدل اشتمال ؛ لأن الرهبانية الخالصة المرعية حق الرعاية قد يكون فيها ابتغاء رضوان الله ، ويصير نظير قولك : الجارية ما أحببتها إلا أدبها فأدبها بدل من الضمير في «أحببتها» بدل اشتمال ، وهذا نهاية التمحّل لصحة هذا القول.

والضمير المرفوع في «رعوها» عائد على من تقدم.

والمعنى : أنهم لم يدوموا كلهم على رعايتها ، وإن كان قد وجد هذا في بعضهم.

وقيل : يعود على الملوك الذين حاربوهم.

وقيل على أخلافهم و «حقّ» نصبه على المصدر.

قال القرطبي (٤) فيها : وقيل : (إِلَّا ابْتِغاءَ) استثناء منقطع ، والتقدير : «ما كتبناها عليهم ، ولكن ابتدعوها ابتغاء رضوان الله».

(فَما رَعَوْها حَقَّ رِعايَتِها).

أي : ما قاموا بها حقّ القيام ، بل ضمّوا إليها التثليث والاتحاد (٥) ، وأقام الناس منهم على دين عيسى ـ عليه الصلاة والسلام ـ حتى أدركوا نبينا محمدا ـ عليه الصلاة والسلام ـ فآمنوا به ، فهو قوله تعالى : (فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ ، وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ).

وقيل (٦) : إنّا ما كتبنا عليهم تلك الرهبانية إلّا ليتوسلوا بها إلى مرضاة الله تعالى ، ثم إنهم أتوا بتلك الأفعال لغير هذا الوجه ، وهو طلب الدنيا والرّياسة والسّمعة.

وقيل : معناه أنا كتبناها عليهم فتركوها ، فيكون ذلك ذمّا لهم لتركهم الواجب.

__________________

(١) السابق.

(٢) الكشاف ٤ / ٤٨٢.

(٣) ينظر : المشكل ٢ / ٧٢٠.

(٤) الجامع لأحكام القرآن ١٧ / ١٧٠.

(٥) التفسير الكبير ٢٩ / ٢١٤.

(٦) السابق.