وأما الحشر الثاني : فحشرهم قرب القيامة.

قال قتادة : تأتي نار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب ، تبيت معهم حيث باتوا ، وتقيل معهم حيث قالوا ، وتأكل من تخلف منهم ، وهذا ثابت في الصحيح (١).

وذكروا أن تلك النّار ترى بالليل ، ولا ترى بالنهار.

قال ابن العربي (٢) : للحشر أول ووسط ، وآخر.

فالأول : إجلاء بن النّضير.

والأوسط : إجلاء خيبر.

والآخر : حشر يوم القيامة.

وعن الحسن : هم بنو قريظة (٣) ، وخالفه بقية المفسرين ، وقالوا : بنو قريظة ما حشروا ، ولكنهم قتلوا حكاه الثعلبي.

فصل في نسخ مصالحة أهل الحرب على الجلاء من ديارهم

قال إلكيا الطّبري : ومصالحة أهل الحرب على الجلاء من ديارهم من غير شيء لا يجوز الآن ، وإنما كان ذلك في دار الإسلام ثم نسخ ، والآن فلا بد من قتالهم ، أو سبيهم ، أو ضرب الجزية عليهم.

قوله تعالى : (ما ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا) أي : لعظم أمر اليهود لعنهم الله ومنعتهم وقوتهم في صدور المسلمين واجتماع كلمتهم.

وقوله تعالى : (وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللهِ).

قال ابن عباس رضي الله عنهما : إن المسلمين ظنوا أنهم لعزّتهم وقوّتهم لا يحتاجون إلى أن يخرجوا من ديارهم (٤).

قيل : المراد بالحصون : الوطيح والنّطاة والسّلالم والكتيبة (٥).

قوله : (مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ). فيه وجهان (٦) :

أحدهما : أن تكون «حصونهم» مبتدأ ، و «مانعتهم» خبر مقدم ، والجملة خبر «أنهم». لا يقال : لم لا يقال : «مانعتهم» مبتدأ ، لأنه معرفة ، و «حصونهم» خبره ، ولا حاجة إلى تقديم ولا تأخير؟ لأن القصد الإخبار عن الحصون ، ولأن الإضافة غير محضة فهي نكرة.

__________________

(١) ينظر المصدر السابق.

(٢) ينظر : أحكام القرآن لابن العربي ٤ / ١٧٦٤.

(٣) ذكره القرطبي في «تفسيره» (١٨ / ٤) ، عن قتادة.

(٤) ذكره الرازي في «تفسيره» (٢٩ / ٢٤٣).

(٥) ينظر : القرطبي ١٨ / ٤.

(٦) ينظر : الدر المصون ٦ / ٢٩٢.