وقال السّدي : المراد اختلاف قلوبهم حتى لا يتفقوا على أمر واحد (١).

وقيل : (بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ) إذا لم يلقوا عدوّا نسبوا أنفسهم إلى الشدة والبأس ، وإذا لقوا العدو انهزموا.

(تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى).

يعني اليهود والمنافقين. قاله مجاهد. وعنه أيضا : يعني المنافقين.

وقال الثوري : هم المشركون وأهل الكتاب.

وقال قتادة : (تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً) أي : مجتمعين على أمر ورأي. (وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى) : أي : متفرقة فأهل الباطل مختلفة آراؤهم وهم مجتمعون في عداوة أهل الحق (٢).

وعن مجاهد أيضا : أراد أن دين المنافقين مخالف لدين اليهود ، وهذا يقوي أنفس المؤمنين عليهم (٣)(ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْقِلُونَ) أي : ذلك التشتيت والكفر بأنهم قوم لا يعقلون أمر الله.

وقيل : لا يعقلون ما فيه الحظ لهم.

وقيل : لا يعقلون أن تشتيت القلوب مما يوهن قواهم (٤).

قوله تعالى : (كَمَثَلِ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ).

خبر مبتدأ مضمر ، أي : مثلهم مثل هؤلاء.

و «قريبا» فيه وجهان (٥) :

أحدهما : أنه منصوب بالتشبيه المتقدم ، أي : يشبهونهم في زمن قريب سيقع لا يتأخر ، ثم بين ذلك بقوله : (ذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ).

والثاني : أنه منصوب ب «ذاقوا» أي : ذاقوا في زمن قريب.

أي : ذاقوه في زمن قريب سيقع ولم يتأخّر.

وانتصابه في وجهيه على ظرف الزّمان.

فصل في معنى الآية

يعني مثل هؤلاء اليهود كمثل الذين من قبلهم.

__________________

(١) ينظر المصدر السابق.

(٢) أخرجه الطبري في «تفسيره» (١٢ / ٤٥) ، وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٦ / ٢٩٥) ، وعزاه إلى عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم.

(٣) أخرجه الطبري في «تفسيره» (١٢ / ٤٦) ، وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٦ / ٢٩٥) ، وزاد نسبته إلى عبد بن حميد وابن المنذر.

(٤) ينظر القرطبي ١٨ / ٢٤ ، والرازي ٢٩ / ٢٥٢.

(٥) ينظر : الدر المصون ٦ / ٢٩٨.