[فإن قيل : لم قدم العلم بالإخفاء على العلم بالإعلان مع أن ذلك مستلزم لهذا من غير عكس؟.

فالجواب (١) هذا بالنسبة إلى علمنا ، لا بالنسبة إلى علمه ـ تعالى ـ إذ هما سيّان في علمه تعالى ؛ لأن المقصود بيان ما هو الإخفاء ، وهو الكفر ، فيكون مقدما.

فإن قيل : لم لم يقل : بما أسررتم ، ثم وما أعلنتم ، مع أنه أليق بما سبق في قوله : «تسرّون»؟ فالجواب : أن فيه من المبالغة ما ليس في ذلك ، فإنّ الإخفاء أبلغ من الإسرار بدليل قوله : (يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفى) [طه : ٧] ، أي : أخفى من السّر](٢).

فصل في معاتبة حاطب

قال القرطبي (٣) : وهذا كله معاتبة لحاطب ، وهو يدل على فضله وكرامته ، ونصيحته للرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم وصدق إيمانه ؛ فإن المعاتبة لا تكون إلا من محبّ لحبيب ؛ كما قال : [الوافر]

فصل في المراد بالمودة

والمراد بالمودّة في الآية النصيحة.

قال ابن عباس رضي الله عنهما : وأنا أعلم بما أخفيتم في صدوركم ، وما أظهرتم بألسنتكم من الإقرار والتوحيد (٥).

(وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ) أي : من يسر إليهم ويكاتبهم (فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِيلِ) أيّ: أخطأ طريق الهدى (٦).

قوله : (وَمَنْ يَفْعَلْهُ). في الضمير وجهان (٧) :

أظهرهما : أنه يعود على الإسرار ؛ لأنه أقرب مذكور.

والثاني : يعود على الاتّخاذ. قاله ابن عطية (٨).

قوله : (سَواءَ السَّبِيلِ).

يجوز أن يكون منصوبا على الظرف ، إن قلنا : ضلّ قاصر.

وأن يكون مفعولا به ، إن قلنا : هو متعد (٩).

__________________

(١) ينظر : الفخر الرازي ٢٩ / ٢٥٩.

(٢) سقط من أ.

(٣) الجامع لأحكام القرآن ١٨ / ٣٧.

(٤) ينظر اللسان (عتب) ، والقرطبي ١٨ / ٣٧.

(٥) ينظر : تفسير القرطبي (١٨ / ٣٦).

(٦) ينظر : الجامع لأحكام القرآن ١٨ / ٣٧.

(٧) ينظر : الدر المصون ٦ / ٣٠٢.

(٨) ينظر : المحرر الوجيز ٥ / ٢٩٤.

(٩) ينظر : الدر المصون ٦ / ٣٠٢.