[فإن قيل : ما الفائدة في قوله «منكم» ، ومن المعلوم أن من فعل هذا ، فقد ضل سواء السبيل؟.

فالجواب (١) : إن كان المراد من قوله : «منكم» هم المؤمنون فظاهر ، لأن من يفعل ذلك لا يلزم أن يكون مؤمنا](٢).

قوله تعالى : (إِنْ يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أَعْداءً وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ وَوَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ)(٢)

قوله : (إِنْ يَثْقَفُوكُمْ) يلقونكم ويصادفونكم ، ومنه المثاقفة ، أي : طلب مصادفة [الغرة](٣) في المسايفة وشبهها.

وقيل : «يثقفوكم» : يظفروا بكم ويتمكنوا منكم (يَكُونُوا لَكُمْ أَعْداءً وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ) أي : بالضّرب والشّتم (٤).

قوله : (وَوَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ).

في «ودوا» وجهان (٥) :

أحدهما : أنه معطوف على جواب الشرط ، وهو قوله : «يكونوا» و «يبسطوا» قاله الزمخشري (٦).

ثم رتب عليه سؤالا وجوابا ، فقال : «فإن قلت : كيف أورد جواب الشّرط مضارعا مثله ، ثم قال : «ودوا» بلفظ الماضي؟.

قلت : الماضي وإن كان يجري في باب الشرط مجرى المضارع في علم الإعراب ، فإن فيه نكتة ، كأنه قيل : ودوا قبل كل شيء كفركم وارتدادكم ، يعني أنهم يريدون أن يلحقوا مضار الدنيا والآخرة جميعا».

والثاني : أنه معطوف على جملة الشّرط والجزاء ، ويكون تعالى قد أخبر بخبرين بما تضمنته الجملة الشرطية ، وموادتهم كفر المؤمنين.

ورجح أبو حيان هذا ، وأسقط به سؤال الزمخشري وجوابه ، فقال (٧) : «وكأن الزمخشري فهم من قوله : «وودّوا» أنه معطوف على جواب الشرط ، والذي يظهر أنه ليس معطوفا عليه ؛ لأن ودادتهم كفرهم ليست مرتبة على الظفر بهم والتسليط عليهم ، بل هم

__________________

(١) ينظر : التفسير الكبير ٢٩ / ٢٥٩.

(٢) سقط من أ.

(٣) في أ : العشيرة.

(٤) ينظر : القرطبي ١٨ / ٣٧.

(٥) ينظر : الدر المصون ٦ / ٣٠٣.

(٦) ينظر : الكشاف ٤ / ٥١٣.

(٧) ينظر : البحر المحيط ٨ / ٢٥١ ، والدر المصون ٦ / ٣٠٣.