أحدها : أنه جمع بريء أيضا ، والأصل كسر الباء ، وإنما أبدل من الكسرة ضمّة ك «رخال ، ورباب» قاله الزمخشري (١).

الثاني : أنه جمع «بريء» أيضا وأصله : «برآء» كالقراءة المشهورة إلّا أنه حذف الهمزة الأولى تخفيفا. قاله أبو البقاء (٢).

الثالث : أنه اسم جمع ل «بريء» نحو : «تؤام ، وظؤار» اسمي جمع ل «توأم ، وظئر».

وقرأ عيسى أيضا (٣) بفتح الباء وهمزة بعد ألف ، كالتي في «الزخرف» (٤) ، وصح ذلك لأنه مصدر ، والمصدر يقع على الجمع كوقوعه على الواحد.

قال الزمخشري (٥) : «والبراء والبراءة كالظماء والظماءة».

وقال مكي (٦) : وأجاز أبو عمرو وعيسى بن عمر : «براء» ـ بكسر الباء ـ جعلاه ك «كريم وكرام».

قال القرطبي (٧) : هو على وزن «فعال» مثل : «قصار وقصير» ، و «طوال وطويل» و «ظراف وظريف» ويجوز ترك الهمزة حتى تقول برآ وتنون.

وأجاز الفراء : بفتح الباء ، ثم قال : «وبراء» في الأصل مصدر.

كأنه لم يطلع على أنها قراءة منقولة.

فصل في الاقتداء بسيدنا إبراهيم

قال القرطبي (٨) : «الآية نصّ في الأمر بالاقتداء بإبراهيم ـ عليه الصلاة والسلام ـ في فعله ، وذلك يدلّ على أن شرع من قبلنا شرع لنا فيما أخبر الله ورسوله».

قوله : (كَفَرْنا بِكُمْ) ، أي بما آمنتم به من الأوثان.

وقيل : بأفعالكم وكذبناها وأنكرنا أن يكونوا على حق ، (وَبَدا بَيْنَنا وَبَيْنَكُمُ الْعَداوَةُ وَالْبَغْضاءُ أَبَداً) أي : هذا دأبنا معكم ما دمتم على كفركم حتى تؤمنوا بالله وحده ، فحينئذ تنقلب المعاداة موالاة.

فإن قيل : ما الفائدة في قوله : (تُؤْمِنُوا بِاللهِ وَحْدَهُ) ، والإيمان إنما هو بالله وبغيره كقوله : (كُلٌّ آمَنَ بِاللهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ) [البقرة : ٢٨٥].

__________________

(١) ينظر : الكشاف ٤ / ٥١٤.

(٢) ينظر : الإملاء ٢ / ١٢١٨.

(٣) ينظر : المحرر الوجيز ٥ / ٢٩٥ ، والبحر المحيط ٨ / ٢٥٢ ، والدر المصون ٦ / ٣٠٤.

(٤) ينظر تفسير سورة الزخرف ، آية (٢٦).

(٥) ينظر : الكشاف ٤ / ٥١٤.

(٦) ينظر : المشكل ص ١٢١٨.

(٧) الجامع لأحكام القرآن ١٨ / ٣٨.

(٨) السابق.