وأصله : «ثيوب» ك «سيّد وميّت» أصلهما : «سيود وميوت» على الإعلال المشهور.

والمعنى : منهن ثيّب ، ومنهن بكر.

قيل : إنما سميت ثيّبا ؛ لأنها راجعة إلى زوجها إن أقام معها ، وإلى غيره إن فارقها.

وقيل : لأنها ثابت إلى بيت أبويها.

قال القرطبي (١) : «والأول أصح ؛ لأن ليس كل ثيب تعود إلى زوج ، وأما البكر : فهي العذراء ، سميت بكرا ؛ لأنها على أول حالتها التي خلقت بها».

قال ابن الخطيب (٢) : فإن قيل : ذكر الثيبات في مقام المدح ، وهي من جملة ما يقل رغبة الرجال فيهن؟.

فالجواب : يمكن أن يكون بعض الثيبات خيرا بالنسبة إلى البعض من الأبكار عند الرسول ـ عليه الصلاة والسلام ـ لاختصاصهن بالمال ، والجمال ، أو النسب ، أو المجموع ، وإذا كان كذلك ، فلا يقدح ذكر الثّيّب في المدح ، لجواز ذلك.

وقال الكلبيّ : أراد بالثيّب مثل : آسية امرأة فرعون ، وبالبكر مثل : مريم ابنة عمران (٣).

قال القرطبيّ (٤) : «وهذا إنما يمشي على قول من قال : إن التبديل وعد من الله لنبيه لو طلقهن في الدنيا زوجه في الآخرة خيرا منهن ، والله أعلم».

قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ ناراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَةُ عَلَيْها مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدادٌ لا يَعْصُونَ اللهَ ما أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ ما يُؤْمَرُونَ)(٦)

قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ ناراً).

«قوا» أمر من الوقاية ، فوزنه «عو» ؛ لأن الفاء حذفت لوقوعها في المضارع بين ياء وكسرة ، وهذا محمول عليه ، واللام حذفت حملا له على المجزوم ؛ لأن أصله «أوقيوا» ك «اضربوا» فحذفت الواو التي هي فاء لما تقدم ، واستثقلت الضمة على الياء ، فالتقى ساكنان ، فحذفت الياء ؛ وضم ما قبل الواو لتصح.

وهذا تعليل البصريين.

ونقل مكي (٥) عن الكوفيين : أن الحذف عندهم فرقا بين المتعدي ، والقاصر ،

__________________

(١) ينظر : الجامع لأحكام القرآن ١٨ / ١٢٧.

(٢) ينظر : الفخر الرازي ٣٠ / ٤١.

(٣) ذكره القرطبي في «تفسيره» (١٨ / ١٢٧) عن الكلبي.

وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٦ / ٣٧٤) عن بريدة بمعناه وعزاه إلى الطبراني وابن مردويه.

(٤) ينظر : الجامع لأحكام القرآن ١٨ / ١٢٧.

(٥) ينظر : القرطبي ١٨ / ١٢٧.