الضمير في «يقبضن» قاله أبو البقاء (١). والأول أظهر.

وقرأ الزهريّ (٢) : بتشديد السّين.

فصل في معنى : يقبضن

قوله : «ويقبضن». أي : يضربن بها لجنوبهن.

قال أبو جعفر النحاس : يقال للطائر إذا بسط جناحيه : صاف ، وإذا ضمها فأصاب جنبه قابض ، لأنه يقبضهما.

قال أبو خراش الشاعر : [الطويل]

وقيل : ويقبضن أجنحتهن بعد بسطها إذا وقفن من الطيران.

وقوله (ما يُمْسِكُهُنَّ) أي : ما يمسك الطير في الجو وهي تطير إلا الله عزوجل (إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ).

قال ابن الخطيب (٣) : وفيه وجهان :

الأول : المراد من «البصير» كونه عالما بالأشياء الدقيقة ، كما يقال : فلان له بصر في هذا الأمر ، أي : حذق.

والثاني : أن يجري اللفظ على ظاهره ، فتقول : (إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ) فيكون رائيا لنفسه ، ولجميع الموجودات وهذا الذي يقوله أصحابنا : إنه تعالى شيء يصح أن يكون مرئيا ، وأن كل الموجودات كذلك ، فإن قيل : البصير إذا عدي بالباء يكون بمعنى العالم ، يقال : فلان بصير بكذا إذا كان عالما قلنا : لا نسلم ، فإنه يقال : إن الله سميع بالمسموعات بصير بالمبصرات.

فصل

في قوله تعالى (ما يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمنُ) دليل على أن الأفعال الاختيارية للعبد مخلوقة لله تعالى (٤) ، لأن استمساك الطير في الهواء فعل اختياري له ، وقد نسبه للرحمن.

قوله : (أَمَّنْ هذَا الَّذِي).

قرأ العامة : بتشديد الميم على إدغام ميم «أم» في ميم «من» و «أم» بمعنى «بل» لأن بعدها

اسم استفهام ، وهو مبتدأ ، خبره اسم الإشارة.

__________________

(١) ينظر : الإملاء ٢ / ٢٦٦.

(٢) ينظر : البحر المحيط ٨ / ٢٩٧ ، والدر المصون ٦ / ٣٤٦.

(٣) ينظر : الفخر الرازي ٣٠ / ٦٣.

(٤) ينظر السابق.