عنهم ليكفوا عنه ، فبين الله تعالى أن ممايلتهم كفر ، وقال تعالى : (وَلَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلاً) [الإسراء : ٧٤] وقيل : فلا تطع المكذبين فيما دعوك إليه من دينهم الخبيث ، نزلت في مشركي قريش حين دعوه إلى دين آبائه.

قوله : (وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ).

المشهور في قراءة الناس ومصاحفهم : «فيدهنون» بثبوت نون الرفع وفيه وجهان :

أحدهما : أنه عطف على «تدهن» فيكون داخلا في حيز «لو».

والثاني : أنه خبر مبتدأ مضمر ، أي : فهم يدهنون.

وقال الزمخشريّ (١) : «فإن قلت : لم رفع «فيدهنون» ولم ينصب بإضمار «أن» وهو جواب التمني؟.

قلت : قد عدل به إلى طريق آخر وهو أن جعل خبر مبتدأ محذوف ، أي فهم يدهنون ، كقوله : (فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلا يَخافُ بَخْساً وَلا رَهَقاً) [الجن : ١٣] على معنى ودوا لو تدهن فهم يدهنون حينئذ ، أو ودوا إدهانك ، فهم الآن يدهنون لطمعهم في إدهانك قال سيبويه(٢) : وزعم هارون أنها في بعض المصاحف : ودّوا لو تدهن فيدهنوا» انتهى.

وفي نصبه على ما وجد في بعض المصاحف وجهان :

أحدهما : أنه عطف على التوهم ، كأنه توهم أن نطق ب «أن» فنصب الفعل على هذا التوهم وهذا إنما يجيء على القول بمصدرية «لو» ، وفيه خلاف تقدم تحقيقه في «البقرة» (٣).

والثاني : أنه نصب على جواب التمني المفهوم من «ودّ».

والظاهر أن «لو» حرف لما كان سيقع لوقوع غيره ، وأن جوابها محذوف ومفعول الودادة أيضا محذوف ، تقديره : ودوا إدهانك ، فحذف إدهانك ، لدلالة «لو» وما بعدها عليه وتقدير الجواب : لسروا بذلك.

فصل في معنى الآية

قال ابن عباس وعطية والضحاك والسديّ : ودوا لو تكفر فيتمادون على كفرهم (٤) ، وعن ابن عباس أيضا : ودوا لو ترخص لهم فيرخصون لك (٥).

وقال الفراء والكلبي : لو تلين فيلينون لك. والإدهان : التليين لمن لا ينبغي له التليين. قاله الفراء (٦) والليث.

__________________

(١) ينظر : الكشاف ٤ / ٥٨٦.

(٢) ينظر : الكتاب ١ / ٤٢٢.

(٣) آية (٢٠).

(٤) أخرجه الطبري في «تفسيره» (١٢ / ١٨٢) عن ابن عباس والضحاك.

(٥) أخرجه الطبري في «تفسيره» (١٢ / ١٨٢) وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٦ / ٣٩١) وعزاه إلى ابن المنذر وابن أبي حاتم.

(٦) ينظر : معاني القرآن للفراء ٣ / ١٧٣.