الصلاة إذا حضرت أوقاتها ، وهو لا يستطيع الصلاة (وَقَدْ كانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سالِمُونَ) مما بهم الآن من الشدة النازلة بهم من هول ما عاينوا عند الموت ، أو من العجز والهرم، ونظير هذه الآية (فَلَوْ لا إِذا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ) [الواقعة : ٨٣]. ثم قال : واعلم أنه لا نزاع في أنه يمكن حمل اللفظ على ما قال أبو مسلم ، ثم قال : فأما قوله : «إنه لا يمكن حمله على يوم القيامة بسبب أن الأمر بالسجود حاصل في الدنيا والتكاليف زائلة يوم القيامة».

فجوابه : أن ذلك لا يكون على سبيل التكليف بل على سبيل التقريع والتخجيل فلم قلت: إن ذلك غير جائز.

قوله (وَقَدْ كانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ) في الدنيا (وَهُمْ سالِمُونَ) معافون أصحاء.

قال إبراهيم التيمي : أي : يدعون بالأذان ، والإقامة ، فيأبون.

وقال سعيد بن جبير : كانوا يسمعون حيّ على الفلاح ، فلا يجيبون ، وهم سالمون أصحاء(١).

وقال كعب الأحبار : والله ما نزلت هذه الآية إلا في الذين يتخلفون عن الجماعات.

وقيل : أي : بالتكليف الموجه عليهم في الشرع.

قوله : (فَذَرْنِي وَمَنْ يُكَذِّبُ بِهذَا الْحَدِيثِ) ، أي : فدعني والمكذبين بالقرآن وخلّ بيني وبينهم.

وقال الزجاج : لا تشغل بالك به كله إليّ ، فإني أكفيك أمره.

و «من» منصوب إما نسقا على ضمير المتكلم ، أو مفعول معه ، وهو مرجوح ؛ لإمكان النسق من غير ضعف ، وتقدم إعراب ما بعده.

فصل في مناسبة الآية لما قبلها

لما خوف الكفار بعظمة يوم القيامة زاد في التخويف مما عنده ، وفي قدرته من القهر ، يقال: ذرني وإياه أي كله إليّ ، فأنا أكفيكه.

قال السديّ : والمراد بالحديث القرآن (٢).

وقيل : يوم القيامة ، وهذا تسلية للنبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

قوله : (سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ) ، أي : سنأخذهم على غفلة ، وهم لا يعرفون ، فعذبوا يوم بدر.

__________________

(١) ذكره البغوي في «تفسيره» (٤ / ٣٨٣) والقرطبي (١٨ / ١٦٣).

(٢) ذكره القرطبي في «تفسيره» (١٨ / ١٦٣).